..续本文上一页，活得幸福，只是这样而已。你不要把你那种的科学的那种，观念运用到这里来。你那个用在物质界，物理现象上是没有问题，我们也相信，那个效率好。
但是因为用在人身上那个不行。很多人常常问“对不对”。我告诉你夫妻生活不能讲“对不对”，夫妻生活要讲“对不对”到最后只有离婚。你对，对又怎么样？对到最后就不讲话，对不对？所以不能讲“对不对”，夫妻，夫妻生活没有对不对，夫妻生活只有包容，不能讲“对不对”，这是一个很重要的一个关键跟原则。
人生不是讲“对不对”，你注意啊，人生不中讲“对不对”。讲“对不对”的是大脑的思维跟辨证。可是以现实生活里是讲幸福不幸福，快乐不快乐，自在不自在，和谐不和谐，不是什么“对不对”。哪有什么“对不对”，生活还有什么“对不对”，你跟你爸爸怎么样去“对不对”，对不对？爸爸说的对，你儿子再对也不对。所以夫妻、父子、母女，这种家庭生活不能讲“对不对”，讲和谐、讲快乐、讲幸福。
你留意看看，你一讲“对不对”啊幸福就不见了，你回去再吵“对不对”看看，幸福都跑光光。为了要幸福，为了要快乐，包容，包容重要，不是“对不对”。就算你明知不对，不对你也忍“谁叫她是我太太”，对不对？那你就只好容忍，包容啊。“那你说不是我倒霉嘛？”，那你就这样转过来，“谁叫我是她先生，所以她弄错我要陪啊。”那就好了吗，这就是先生的责任嘛，是不是这样？那爸爸弄错，爸爸那个时代他不懂。所以我们常笑，以前是老人家什么都懂，现在是老人家什么都不懂，对不对？所以谁叫我是他儿子嘛，所以他不懂他弄错了当然了我就接纳嘛。
所以我跟各位讲，养成接纳的生命因素是非常重要的，尽管他不对，我也要接纳。所以家庭生活就是这个样子，你不要去搞清楚，弄到“对不对”出来，那就不讲话部可以吗。那个父母亲代孩子那个孩子，那孩子为什么不听话，你常跟他讲“对不对”，他就不听话了。“对不对”，对了又怎样，我不回家你对好了。你是要对回家，你说吧。你只要让他回家你不要讲“对不对”，你一直讲“对不对”，既然每次都你对，我就不要回去就好了。那你到底要“对不对”？还是要他回家，那你说吗？
所以生命的东西，大脑是管不上的了。大脑要讲清楚，生命就出轨了，对不对？你一直讲“对不对”，孩子不回家，那你对又有什么用。所以到最后，孩子就会说好吧那你对吧，今天晚上不回家吃晚饭，那你怎么办？今天晚上不回家睡觉，那你怎么办？
所以要留意啊，大脑的“对不对”，在生命里是不管用的，不管用的。当然。那就看你的科学定律了。这个真的，各位想想看，佛教教我们的是什么？这个你要弄清楚。
这个是前面讲的“七处九会”给我们的一点启示，经典讲的就是生命的东西。
第三个要讲的，佛经里头一些循环，经典在讲生命的东西，它会一再一再地去过滤。像经典我们讲，这个《修因弃果分》，它是一套循环，到《托法进修成行分》是第二套循环，那个《依人证入成德分》是第三套循环。那经典啊，为什么那么啰嗦？一次又一次地讲，讲过一遍就好，为什么要讲第二遍，为什么要讲第三遍？那《华严经》一再重复这种状况，有三次，三循环，这个三循环就是讲生命的状况。
哪些状况啊，我举个例子，当然不是这样讲，不过重点也可以这样讲。第一个循环讲大脑，这个重点，全部。第二个循环是讲四肢，身体四肢手脚的运用，这个也是生命嘛，对不对，也是身体嘛，对不对？第三个循环讲内脏器官。你去留意看看，讲内脏器官的这个部分，大概都讲理论的多了，也就是第二品一直到第三十七品这里。
那讲那个第二循环，讲那个《离世间品》的这个部分，就有点在讲这个大脑的部分，中枢神经系统，那个理论全部集中在一起。
第三个循环，善财童子这个部分，就有点讲我们身体外在的这个部分，这个四肢运作的部分，要善财的童子的相来做表达。
所以一个生命不是一句话就能讲完的，生命是很复杂的，它就某一个部分来讲的话它会构成一个系统，就某一个部分来讲构成一个系统。那在这里他有宏观的有微观的，我们在讲经典的时候，会一个一个遇到了，就会一个一个跟各位谈，怎么样宏观，怎么样微观。经典上提到，我们再谈，这是第二个部分。
第三个呢，跟各位讲说，它每一会，七处九会，每一会都有个会主。
这几个会主，最重要的是普贤菩萨，第二个文殊菩萨，所以第一会会主是普贤菩萨，第二会会主是文殊菩萨，第三会是法慧菩萨，第四会是功德林菩萨，第五会是金刚幢菩萨，第六会是金刚藏菩萨，第七会是如来为会主，第八会还是普贤菩萨为会主，第九会的本会是如来为会主，那末会是五十三位善知识为会主。
这个部分，我们跟各位讲会主当中，以普贤跟文殊为主。普贤为长子，长子啊，嫡长子啊，就佛陀的大儿子，文殊为庶男，庶男就是小儿子，最小的那个为庶男。不是说，那经文这样讲，那就普贤比较值钱，文殊比较不值钱，因为他小儿子嘛，对不对？不是，这只是语言说明，你不要分等级高低呀。文殊啊，他是般若空性的代表，般若空性的代表，普贤是佛的化身，没有空性的智慧，你不能成佛，所以你要留意到这一点。
那，普贤菩萨他不从这边解释。普贤菩萨他是佛的法身佛，法身佛是无形无相，你见不到。那么法身佛要把它表现成最初的原始形象是什么呢？那就用普贤菩萨来表达，所以普贤菩萨又叫做原始佛，佛的原形，我们现在叫原始佛，应该叫原形佛。原形，原始的形状，叫原形佛。那么西方人，就把它叫做本初佛，本初，最原始的佛，其实这并不表示说它比毗卢遮那佛大，各位决对不要有这种比较的心理。因为毗卢遮那佛是法身佛嘛，法身佛是无形无相你看不到。
但是无形无相的东西我要怎么样去把它表达呢？那么第一个表达的原始形状，原始形，就是原形佛啊就是普贤菩萨，用普贤菩萨来表达，所以又叫普贤王如来。那西藏人把这个普贤王如来表达没有穿衣服的那尊佛，就叫普贤王如来，原始佛，它是这个意思。
那么在《华严经》里头形容这一尊佛的状况，有它特别殊胜的表达法。这个部分等将来我们讲经讲到那个部分，我再来跟各位谈。这个，这个状况，是一种很特殊的情况，我要跟各位谈的是你把这个状况大概表达清楚，表达清楚。
普贤菩萨是佛的最原始的一个形状就对了，那文殊菩萨是讲空性，理上的那空性的部分。普贤菩萨是从相上来讲。因此这个叫华严三圣，你要注意，普贤菩萨是表示所、存在；文殊菩萨是表示能、能感觉、能感受。当你百分之百的感受能力，感受那个百分之百的存在，这个时候那个感受的能力跟存在就合一了，合一的那个状况叫做毗卢遮那佛。所以我们讲华严三圣，其实不是一就是二，一尊佛分开就是文殊普贤，文殊普贤合起来就是佛。
因此你看，那个法藏国师，他在修法的时候就用文殊、普贤，他不用佛。当它合起来以后就是佛嘛，佛分开就两个嘛，合起来就一个。但是呢，他为什么不用佛呢？因为他要起作用，所以他用文殊、普贤，加持以后马上把佛就起作用，就是十一面观音，要消灾，要祈福，它就起这样的作用起来了。所以他用三尊的时候，就用十一面观音，来代替毗卢遮那佛。
因此从密法的术语我们可以这样讲，毗卢遮那佛叫自性轮身，十一面观音就是正*轮身，那么观音菩萨显现的马头明王，那就叫做教令轮身，这是从它的作用上来讲的。那你假如说用不动明王，那就可以称为，是显教这边讲的，不是菩萨来讲的，是从佛来讲的。自性轮是毗卢遮那佛，正*轮身是十一面观音，教令轮身是不动明王，也可以这样子来做解释。
历史上还没有人这样解释，我讲给你听是第一次听到，你把它做记录就是文献。这部分是很完整的，你从这个法的正统的思维来看，它的思维模式就是这样完成的。这个以后有机会讲到密法的时候，我们再跟各位谈。这个在五十三参里头，各种行法都有，我们会遇到的，讲到那里时间会耽误很多，那可是不是几个钟头讲得完，但是我们会尽量把它列给各位做参考。
那文殊菩萨是讲般若性空，般若性空是成佛的必备条件，因此我们把这个般若性空在西藏又把它叫做佛母，叫佛母。西藏佛像有那个双身抱在一起的那个佛像有没有当中有个女的，造得比较小，叫佛母，佛母就表示空性，男的那个部分就叫做佛父，看你是修哪一法，一定是把空性融入它的性德里面，它是讲这两个合一的意思。
你不要它看成一个男的抱着一个女的，那不能修法了，你一抱上去你就昏头转向，你修那个法一定要背因果。它只是给你观想，一个佛母就是空性，一个佛父就是你修哪个本尊嘛，那个本尊的性德跟你的空性要结合，合一，你要留意到这一点。你要看成说“噢，修法可以这样两个，一个男一个女的去修。”你要下地狱，搭电梯直接到地狱，中间没有停格。它是指你修法起观时要空性跟你的本尊相结合，那本尊是你主要修的性德，那个性德要显现，关键在这里，不要弄错。
这个，这个是指文殊空性所使用的地方是相当地广，相当地广。那么这一种，既然谈到这里，我附带跟各位讲一下，在密法里头这个叫“双修”，“双修”不是那个修法，修法是指空性直接和你生命的性德生命因素相结合的修法。我们传统的修法是透过空性的智慧，来启发你绝对的觉性，那个觉性是广泛的，是广泛的，所有的生命因素都可以去激发它，所以它不特定那一个生命因素，这个叫做总持法，总持法。
那你单修某一个生命因素，一定要很清楚，我跟各位讲。现在为什么很多人修那些法都不能成就？原因很简单，比如说你修某一个，这个在西藏来讲，叫做即身成就，你这辈子修一定成就的。可是你用的那个本尊到底所代表的生命因素是什么？你不知道，你只有一个本尊…
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