《四十华严》第8讲(2007年01月29日)A

　　我们前天和各位谈到了，这个，佛要讲经之前都会入定。那么一般呢，那么就把这个部分当作一种，惯常的一种例子，好像是宗教的礼仪一样。这个，佛讲经为什么要入定呢？这个本身，它不是宗教礼仪，也不是宗教仪式，它表达的是一种定跟慧的结合。经不是用讲的，它是显现的，这一点我们体会不到。

　　佛在定中啊，是常在定中。那我们不能体会，我们认为定就是坐在那里不动，叫做定。坐得越久啊，定的功夫就越大；那定的功夫最大啊，那些石头最大，永远不动，你在山上怎么挖，那座山还是在那里如如不动，这个不叫定。当然它也叫定啦，那叫枯木禅, 叫死定，定不是这样子。我们在这里呀，首先要跟各位介绍一下子什么叫做定，你透过训练啦，会经过几个初级的阶段。

　　刚开始，调身、调息、调气、调心，这个过程啊，从粗住到细住，到欲界定，到未到定，都不叫做定。但这些呀，都是基础工作，一般人来呀，正常情况三年，是很正常的。要调这些，怎样坐才平稳，单盘，双盘，然后那个妄想纷飞的心思如何降服，你自己的息要怎么样子调理得当，一年到三年，是很正常的。你要善根够的话，半年到一年就够了。有的不必调脚，有的光是两条腿就把你弄得要命等等，你都要去先作调理。

　　这个调理完毕以后啊，你要不起妄想，这个是最重要的。不起妄想以后啊，我们叫做停心，停心，停止妄想心的活动。然后会到达一个境界，到达这个境界之前，你的身心会起一些变化，这个叫做八触十功德。生理上有八种变化，心理上有十种变化，这我就不详细跟各位讲了，这里面要展开的话，大概要讲两个小时到四个小时，相当的多。那每一个人呐，变化也不太一样。

　　好，那么过了这个部分呐，我们华严禅的指导方式呀，叫做置心一处。那么一般来讲，传统的禅法，叫做心一境性，这个叫做初禅特相，有五种现象，叫五觉支。初禅特相，经过八触十功德以后啊，他有心一境性。然后啊，有寻伺喜乐的这种感受产生，那就进入初禅定。

　　初禅定后来呢，有二禅、三禅、四禅，再进一步呢，会再往前，到四空定。那么我们现在这个世界里呀，叫做欲界，到了初禅定叫色界，到了虚空定叫做无色界，这个就是三界。我们佛教徒常讲的出三界，出三界，了生死，免轮回，就是指这个部分，要离开这三个范围。

　　那三界是什么？讲得很清楚了。一个是欲望，欲望里有妄想，你的种种妄想都是属于欲望。那么，到了色界呢，没有妄想，但是呢，你还有一个妄想，就是依色，依形象而安心，这个叫色界。无色界是想象，用想的。那么出三界的意思是离开欲望，离开具体形象的依赖，离开你的想象。这个想象是非常微细的，非常微细的，你可能都感受不到，以我们目前在欲界的人来讲呢，对无色界的想象你想象不到。

　　在我们世间人，哪些人可以想象得到呢？爱因斯坦可以想象得到，牛顿想象得到，莱布尼兹想象得到，这些高级的科学家他思维呀，已经超过一般人的领域呀，那么他就是进入到无色界定，无色界。

　　这里面我们大概这样分，四禅定、四空定，它都各有次第。那我们在欲界这么复杂的地方，叫做五趣杂居地，就是地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人，这个叫五趣。那么天呢，就属于色界天。那欲界也有欲界天呐, 欲界统称五趣杂居地，加上色界的四地, 这个无色界的四地，这个叫做九地，九地。那么各位知道,色界有四禅天,无色界有四空天,它都有一定的程序进去的。那么除了这个四空定，跟四禅定以外，还有要进入阿罗汉之前呐，有一个灭尽定，这是所有禅定当中的最高境界，叫灭尽定。灭尽定啊，俗话讲叫死定，你死定了，就是这个死定，这个叫做九次第定。

　　九次第定啊，你通常先进入初禅定，再到二禅定到三禅定到四禅定，然后呢进入四空定，一个一个一个上去。它各有名字的，各有名字。那，各位要学佛，这些名字要先记起来。我是都背过，不过背越多就忘越多，哦，我知道，什么集生喜乐地呀离生喜乐地呀，但是哪个秩序怎么排我记不起来。那四空定呢，有识遍处定，空遍处定，想遍处定，跟非想非非想处定，这个叫四空定。那这些禅定啊，你是按照次第进去，次第出来，这个叫做九次第定。

　　那么这里面的基本定义呀，跟各位脑子里头的基本定义就是坐下去呀，坐越久的禅定功夫是越高的意思是一样。但是我们在这修学的禅定不在这里，它超越这个部分，也就是说我要到四禅定呀，不一定经过初禅、二禅、三禅到四禅，而直接就可以进入四禅，那么要出来的时候呢，不一定从四禅、三禅、二禅、初禅然后出定，凡是用这种方法出入的都叫九次第定。

　　那你假如功夫更进一步啊，要进入四禅直接就进入四禅，要出来就直接出来，这个叫做超越三昧，就超过了。它不照次第来，那这个才是我们佛法中所要讲的定，而这个定啊，一般就叫做大定。大定就是不照次序，它可以自在出入。

　　另外有个禅定啊，叫做狮子奋迅三昧。狮子奋迅呐，我们没看过狮子啊，狮子要捕捉动物吃的时候啊，它很厉害。譬如说它要吃一只羊，狮子不是用咬的，它是用压的，狮子身体很重，一两吨，所以它要扑羊啊，它就扑上去把羊压死，然后啊它就从肚子里面先吃肝，因为狮子没有肝，所以它就从肚子咬进去先把肝吃掉。所以它肝的营养跟作用呀，是由外面摄取的。我讲这个意思就是说，狮子它不按照一般的次序来，它进到动物园中里头啊，是乱成一团，它跟豹、老虎不一样，它要抓哪一只就抓哪一只。像豹的话是从喉咙咬下去，让你不能呼吸，然后它要吃你呀就一步一步来的。狮子在吃不是这样，是乱咬一口的，咬到大骨头它吃不下，它就不吃了就换别只了。但是其它的，老虎、豹，它吃动物，是这一只一定把你啃光，它才放下，狮子是不一样。所以这个狮子奋迅是指它的威猛，事实上是讲哦，它的大脑是乱无头绪的就对了，也就是形容它在整个法界中啊，它很自在，很自在，这叫做狮子奋迅三昧。换句话说，我们在禅定中啊，所训练的一切规矩呀，到了狮子奋迅三昧的时候啊，全部打破，重来。

　　各位，还没开始训练不要学这个，那你将永远没有定。一定要经过严格的训练，照规矩一步一步走上来。

　　那么通过狮子奋迅三昧以后啊，其它各种三昧就好训练。而且你自己会随着你的功夫，我们传统叫功夫啊，现在的话叫工程面。狮子奋迅三昧以前的训练，都叫技术面，都叫技术面。

　　我在跟你指导说禅修怎么进行的时候，都是技术面为主，然后工程面为辅。那各位所看到的任何经典呐，都是工程面，技术面通常不教。经典里头不讲呐，不是不教，经典对于技术面是点到为止。唯一我们看到教导技术面的经典，只有一部，是鸠摩罗什翻译的，那叫《坐禅三昧经》，这一部是有教技术面。那其它的呢，都是讲工程面。

　　但是讲工程面，你会发现，所有的经典都以入定为前提。换句话说，佛是在定中讲法，它跟我们所讲的那种基本概念不一样。那你要讲经，你就要训练自己，在讲的时候要能入定，否则你讲不出真正的经典，能不能，那就看各位了。

　　那这个地方跟《华严经》分有九会七处，那么每一处都要入定，从定中啊，来宣讲它的这个部分。

　　昨天我们跟各位讲了，《华严经》它是没有次第的，它是一次显现的，就好像我们看后面这个极乐世界图一样，图是一次显现的，那你就像照相一样，啪，就把它扑捉起来，完全你记忆着。那么这个东西既然是这样的话，那语言怎么表达呢，语言表达一定有次第，它有次第。它有次第就要先讲这个后讲那个，所以你的眼睛跟思维呀，就会变成看电视一样，一幕一幕来，可是，这是不对的。正确的方法就好像你看图画，一次全部显现。

　　《华严经》所讲的境界，生命的境界是一次显现。但是为了要说明给大家了解呀，他分七个地方，讲了九次，叫做七处九会，是这样子。每个地方每一会呢，他都要一种定来表达，用一种定。那个定是前提，是前提，所以没有定啊，不能讲佛法。

　　所以各位，你基本的技术面，一定要学。讲经的时候啊，也只能够跟你提到，要你去修。那么修呢有几个地方呢，第一个禅堂，第二个念佛堂，第三个修法堂，第四个戒律堂，你要受戒，戒坛，第五个就是经教训练，第六个呢，在群众中锻炼自己，这个都可以。但是你一定要有指导，技术面一定要有人指导，不然你没办法。技术面通过以后呢，工程面的情况对不对呢，那再做验证，再做验证。那么这个地方讲的，便是这种状况。这是我们先提供给各位做个参考，做个参考。要不然你会觉得说，为什么要入定

　　 那你也只看到佛入定放光而已啊。

　　入定是基本条件，在放光当中它才讲工程面，才是经文的记载。所以，学佛啊，必须要有定，不要以为现在书读多了，这些经文文字我都看懂了，那就有慧就好，不必定了，那是大魔王，在破坏佛法。

　　你一定要有禅定的基本功夫，不管你要不要禅定，你用念佛叫做一心不乱也可以，没有不行，哪个法门它用的词不一样，那不要紧，词不一样不表示那个不一样，那个标地是一样的，就是不起妄想心，止住妄想心的这个部分是一样的。用词不同不要紧，讲心一境性、讲一心不乱，或者我们讲置心一处，那所指的状态，心的状态是一样的。

　　好，昨天我们讲了两个，第二会呀，文殊师利菩萨表示信，他不入定，因为信不入位，我们讲六位行法当中啊，信位不算。六位行法，第一位就是十住位，第二位是十行位，第三位是十回向位，第四位呀是十地位，第五位是等觉位，第六位是妙觉位，这个叫六位行法，他的次第呀很清楚。那十信位不算，不算。

　　这个，以后有机会啊，我们再跟各位讲十信位是什么，从理论上来讲的。从经典上来讲的和理论上来讲的，就论的讲法和经的讲法是有很大这种的不同，因为从论的…

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