..续本文上一页思考不同，就是你想到那里就要做到那里，你想到那里没有做到那里不算。

　　那古人告诉我们，不以善小而不为，不以恶小而为之。你知道善，善是小善，小善不要紧，不要紧你就没做，没做就零分嘛。对不对？你不要以为，这个小恶不要紧，小恶不要紧你做了，做了就要扣分。所以你知道，就要做到，这是佛教的一个基本定律。

　　所以善思维是十行位的行法，智光三昧是指十回向位的行法。它这个定跟慧是相辅相成。那大智慧，光明三昧，就是十地位的部分。十地叫做随分觉，那个前面的部分叫相似觉，相似觉就是十住、十行、十回向，我们把十住位叫做上贤位，十行位叫中贤位。十回向位叫做上贤位，这个叫相似觉，相似。

　　这个我们讲到论的时候再跟各位谈，这个叫做三觉五位。三觉就是：本觉、始觉跟圆觉，这个就是三觉。五位呀，本觉就是不觉位，那么始觉里面分三个，一个是名字觉位，一个相似觉位，一个随分觉位跟圆觉位，这样一共是五位。这个行法呢，我们在讲论的思想时候再跟各位谈。

　　那十地位是随分觉，又叫做十圣位，圣人，真正有成就的，是指这个部分。那这个部分的成就当然比阿罗汉那个成就是不一样，那是超越是很多的。

　　在这个部分，那是要大智慧来起作用的。这个大智慧不是我们讲的，《华严经》里头用“大”这个字的时候，是跟一般的字不一样。我们讲慈悲，大慈悲，这定义是不同的，不是说慈悲是饶益十个人，大慈悲就是饶益五百个人，不是这样的定义。那两个定义的方式是完全不一样，这个，以后有机会我们遇到实际文字的时候再跟各位谈。

　　那么智慧和大智慧有什么不同呢？我想就在这个地方跟各位谈。一个禅定呀，我们一般经典在定义“大”“小”之间，是没有什么明确的差异的，它只是一般的形容词而已。而《华严经》的这种语言模式里，这个不是形容词，是不同领域的。

　　所以智慧来讲的话，智慧就是感受生命存在的能力。那么，你要真正感受生命存在的能力呢，是要有空性，这是第一个定义，你先注意到。智慧的定义是感受生命存在的能力，要感受生命的存在要有空性，没有空性你感受不到生命的存在。

　　那你要怎么样，我举个例子让你去感觉啦。

　　你说“我是谁？”你去感受“我”的存在。你可以有很多例子，“我就坐在这里啊。”坐在这个是你吗？对不对？你会说“这个色身是我。”那躺着睡觉的时候我那里去了？你说“我做梦去了。”是吗？你死的时候，“我”还在那里呀，对不对？“那我，这个真实的生命，是属于呼吸呢，还是思考呢？”“那个会思考的是我，那思考从何来，我在哪里？”这个地方你没有证得空性，你体会不到。

　　那么唯物主义，讲到这很抱歉，我不是讲共产党，我不是讲共产主义哦。唯物论的人一直以为要有一个东西来解释，这里是没有东西解释的，因为你的大脑够不到那个地方，大脑够不到那里。只要用大脑，大脑在思考的东西，我们前面讲过，它就是记忆，合理的推理跟目标嘛，跟目标，这个构成的是虚幻的生命，不是真实的生命。

　　真实的生命来自信心、疑情，它才能产生智慧。所以这个里面讲的是空性，跟你一般想象的不一样。当你开始从这边去探讨啊“我是谁

　　”你才有答案。而且那个答案你得到的时候，你会有一种恍然大悟，忽然之间的那种感觉，而这个时候你会发现“我讲不出来，我讲不出来，我知道但我讲不出来。”当你有那种感觉的时候，告诉你，几分相似，几分相似，我不跟你讲那就是了，因为你到底怎样我不知道。我用语言讲给你听，也只能是几分相似。那当你真正到那里的时候，那就印证。我要告诉你对或不对，那就是“春到枝头已十分”，那就不是几分相似了，已经十分了。

　　这个你要留意到，这个叫做智慧，我们讲的智慧是这个。

　　那大智慧呢？大智慧有什么不同？大智慧呀，不是非空性，大智慧是以空性为基础起无量无边的妙用，起无量无边的妙用。换句话说，他已经由彼岸再回到此岸来了，你要智慧要空性是由此岸到彼岸，大智慧呢，是由彼岸再回到此岸来。这个时候啊，他在红尘里，不迷，你要留意到。

　　现在我们初学啊，我奉劝各位，你不要一直以为“我在红尘里，我不迷。”我告诉你，红尘千尺浪，它早就把你淹没了，你不要不迷，你只是被淹死了而已。

　　这一个从彼岸再回到此岸来啊，那要有大魄力，要大魄力，一般的还不行。这里面啊，八地以前的菩萨做不到，八地以后的菩萨才能够叫大智慧，他的空性不动而又能起无边妙用，这个叫做大智慧。那么这个地方因为要讲到十地呀，必须有大智慧才能讲，讲初地到七地不用大智慧。但是，七地圆满进入八地以后，没有大智慧他不能讲，他讲不出来。

　　所以各位要留意，大智慧跟智慧不一样。智慧你说是这样，那大智慧就比它大一点，不要用形容词去讲，它不是形容词，它是两个完全不同的东西。

　　这是指十地菩萨所入的三昧。

　　再来是“刹那际三昧”。刹那际三昧呀，是十地以后等觉、妙觉这边来讲的。为什么等觉、妙觉啊，他是入刹那际三昧呢？这刹那际三昧也就是我们跟各位讲说，佛陀的境界呀，是一时，一时就刹那间完全现前的，要像看图画一样，就像我们看一幅画，你眼睛一看就全部现前，这叫刹那际三昧。佛陀的境界一现前就全部现前，禀然齐现，森罗万象，禀然齐现。这里面十方三世一起出现，它的关键在这个地方，所以这里叫做刹那际三昧。那我跟各位谈的，说，看佛境界呀，要像看图画一样的看，不能像看电视一样的看，就是因为它是刹那际现前。你看，这是一个关键呐。

　　这个就是等觉到妙觉，因为它要讲妙觉，妙觉以前全部包括进去了。它在刹那际当中就把所有的众生全部现前，包括佛陀过去无量劫以来的一切苦行全部现前，也包括佛陀尽未来际一切菩萨行全部现前，过去、现在、未来，此方、他方，一次全部现前，这个就是刹那际三昧。

　　那三十八品就第八会，也是普光明殿，就是普贤菩萨为会主，这个时候呢，入的叫做“佛华严三昧”。佛华严是因果同时现前，因果同时现前，这里就不是先因后果了，前面以前都是先因后果，那这个地方是因果同时。

　　我们告诉你，你要修学呀，先果后因，先立果，再修因，这个叫果觉因地相符泯，因心，因地的心要跟果地的觉来相符合。我们一般的讲的都先因后果，但这个地方讲的是因果同时，佛是果，华严是因，果在前面，因在后面。所以生命哲学里，假如用西方的语言来讲生命哲学，我们就叫做果因律，华严特别强调是这一个东西。

　　你不进入刹那际三昧，你不能体会果因律是什么，所以我常跟各位讲的是，学华严先懂得果因律。果因，各位都有经验吧，我们小时候讲我的志愿，我们是讲什么我的理想，是吧？“我将来要做什么，要做什么。”“我将来要做什么”那就是果，是吧？“我将来要做科学家”，那你会开始朝科学家这个方向走，对不对？因你就聚过来了。“我要当企业家”，有没有？那你往企业家走，企业家的因也会聚过来，对不对？所以果立了因也就会靠过来。

　　现在你要修行，你要修什么？果先立，然后因就会过来嘛。所以我们跟你讲，你疑情定在哪里？我要明心见性，好，你就定明心见性，那明心见性要怎么修呢？你的疑情会一起带起来，对不对？我要开悟，那就开悟，果定了，那“因”会靠过来，对不对？我这样算开悟吗？那不开悟就继续努力嘛。你要把开悟的因一直聚过来。

　　你要往哪边走，你先定位，定了以后，疑情啊是动力，它带你到那绝对的目标去，这叫果因律。和因果律不一样，因果律是科学定律，果因律是人生的定律，知道吗？不同啊。人生有一定的定律，不是没有，假如你把科学定律跟人生定律这样分清楚的时候，那你在理性中可以拥有科学定律的工作态度、处世态度，那你的人生呢，可以拥有果因律。有果因律的人，生活很幸福，很自在，会活得很芬芳。没有果因律的人，会冷冰冰，天天都在论“对不对”。我跟你讲，给你论个十年二十年以后你就知道，“对不对”根本没用，对了又怎样？对不对？你慢慢的去思考看看。

　　那第九会，逝多林园，是“狮子频申三昧”。频申，就是狮子一直叫的那种频申三昧，也是佛入定以后所产生的一种状况，在这里讲的是事事无碍法界。他有这样的定才能展现这样的境界，他没有这样的定不能展现这样的境界，他因为有这样的定，所以它经文就这样叙述下来，那个层次呀，才能够显现。

　　我们把这个部分呐，简单的跟各位做这样的介绍，因为这个部分要谈的话，从经文的理论上来讲，它还很广。我们这一会呀，这三天要跟各位介绍这个部分，只是这样简单的跟各位做个说明。

　　以后我们讲经文的时候啊再来讲，它为什么叫频申三昧呢？频就常常出现，一直出现嘛，狮子吼啊，一声叫啊又一声一声叫啊又一声叫，频申嘛。那这一种情况，他讲的五十三参的次第就一直出来。

　　这五十三参的每一参，参参是独立，但是五十三参又参参相容。这个告诉我们，生命的存在是这个样子。我们看看自己的身体里头，你五脏六腑每一个是不是都独立的，对不对？可是你也会发现五脏六腑不能单独运作，一定通通交织在一起，是不是这样？你留意看看，我们五官也一样，五官也一样。它虽然眼睛跟鼻子是独立的，但是它们相互有关系。你把鼻子蒙住，嘴巴蒙住，你继续看，看两个钟头看看，就看到极乐世界去了。它一定是交互运作的，一定是交互运作的，你不能够说它们就完全独立，其实不只这个样子。

　　你再注意看看，你在生活中也一样。家里的人，我们看夫妻俩个人，夫妻俩个人是个独立体，但是这两个人也是个一体，从家庭来讲夫妻是一体的，可是从个人生活来讲两个是独立的。你吃你饱，我吃我饱，我不能够说“哎，我忙，你替我吃饱就好。”能不能这样？不行。两个独立体嘛，…

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