..续本文上一页立场跟经的立场不同。

　　那第三会呀，佛是入无量方便三昧，这个就要讲十住位的部分了。

　　住啊，是安住的意思，住啊，另外一个解释就是解，了解，十住位也就是十解位，你必须解，解了以后才能行，所以十行位讲的是实践，你要去做，你要去做。那十住位你要充分了解，要彻底了解，这是一个不同。十回向位呀是扩大，是扩大。回向，外国人是把它翻成donation, donation是奉献。它不是奉献，它是扩大的意思，就是你把所了解的去实践了以后呢，实践的成果要扩大，要扩大。所以十住位呀，先入无量方便三昧。我们在解的时候啊，跟各位讲。

　　你解不行，因为你所解的为什么不行呢？因为都是意识形态啊，所以你们常常讲“啊不是这么说吗？”“学佛不是要吃素吗？”谁跟你讲不是要吃素呢，学佛就是要吃素啊，你问的不是要吃素吗？到底是是还是不是呀，我都搞不懂你到底在问什么。为什么？你是一种意识形态。“学佛不是要慈悲吗？”自然要慈悲呀，要慈悲就要给你欺负吗？你搞不清楚了。“那学佛就一定要被欺负吗

　　”有没有这样问过啊？要慈悲就要给人家欺负啊？那不对呀！那为什么今天学佛会学到大家会这么痛苦啊！对不对？

　　我们学佛是要学着解脱啊，学佛学着要自在呀！可是呢，学佛又要受戒呀，受戒，受五戒就五条捆着。受菩萨戒就更糟糕，六条粗的，二十四条细的，六重二十四轻嘛。那你要是受梵网戒啊，受梵网戒更糟糕，十重四十八轻，哇，加一倍。那不学佛没事，一学佛更糟糕，那怎么解脱啊？为什么啊？因为我们都被意识形态捆住了。

　　戒律是人生解脱的基本蓝图，知道吗，弄清楚啊，生命价值的基本蓝图，戒律不是要束缚你的，戒律不是用来捆人的，戒律是在帮助你解脱的。而结果我们学佛以后，全部被陷害了，为什么？因为你弄错了，因为你都用意识形态，僵化，脑筋僵化，你所认知的僵化。

　　我们知道啊，最近呐，我是把它叫做新兴宗教，科学主义者都是新兴宗教，它本来是教我们不迷信。但是你知道啊，那几个发明的科学家，他是不迷信的，你会发现啊，那些发明的科学家是绝对的宗教信仰者。就是他的徒子徒孙呐，他的脑筋都僵化了。因为他迷信科学，你知道吗？所以我说，科学是新时代的宗教。很多人一讲宗教他就不信，他就用他的一套道理出来讲，那就是标准的科学教的叛徒，科学教的叛徒。科学家，真正的科学家，他绝对是个宗教的信徒。但是那一些读个几本书就以为他是科学家，动不动就讲科学定律的人呐，都是科学的叛徒。

　　因为科学不叫你迷信科学，你要记得这个原则，科学不是叫你迷信科学，科学是叫你用科学的态度啊，来处理一切人世间的事，就像宗教一样，宗教不是叫你迷信宗教。

　　宗教在古代来讲啊，用现在的话来讲，宗教就是科学。所以宗教在以往它帮人解决人生中的各种困难，乃至帮人治病，都是科学呀，那就是古代的科学嘛，只是它的名字叫宗教而已呀。所以呀，各位要是真的是受过现代科学教育的人，你就更应该有这种警觉性，不要迷信科学，就像我们告诉你不要迷信任何的宗教。你对宗教应有一个正确的态度，正确的心态才是重点，不是你信不信的问题。

　　所以在这个地方啊，他首先提出来的就是“无量方便三昧”。方便，方便这句话，这个词啊，用现代的话来讲啊，方便就是弹性，弹性，你要有弹性，不要没有弹性。坚持一定这样一定那样，那种坚持呀，会使你的思想僵化，你缺乏应有应变的能力，缺乏应有的应变能力。所以佛法非常重视呀方便法，你要记得这一点。

　　所以方便用现在的话来讲叫弹性，你为人处事应有一定的弹性。有了弹性你就可以包容别人，包容知道吗？什么叫包容啊，包容就是你错我对，那我才能叫包容你，对不对？你不要弄到我错你对，好了，我包容你，我都错了，怎么还能包容人家呢，对不对？包容就是他错了我对，但我能够接受他包容他，而不受影响，有没有？这一点是弹性的问题嘛。

　　所以昨天跟各位讲说，你不要老是说对不对。你一直论对不对你一定不能包容对方，对方不对又怎样，你要包容他嘛，因为他不对所以你包容他嘛，他对你还叫包容啊。对你本来就应该接受嘛，是不是这样？

　　所以宗教在这个地方，尤其佛教，我们讲佛教在这个地方，那我告诉你呀，真的是人类生命的精华，人类文明最高、最高的境界。你稍微留意一下。

　　我们一直讲包容，大家也想包容，包容是气不过了怎么包容，对不对？“他错，他错了，我为什么要包容他。”就是错了才有包容嘛，他对呀就不叫包容了，他对你就只有接受嘛。但是这一点，我们很多人做不到。

　　无量方便呐，你慢慢去体会，佛陀入这个定，然后才能够讲出啊，让你无所不知的，你都能够解，十住，十解嘛，十个解的次第，你要了解的次第，它分十个次第。这里面呐，包括十个心，信心、精进心、念心、定心、慧心等等，十个心。那我们，透过这个定，了解“解”的内涵，就是一个修行的地方。

　　但你要知道，这个定到这里呀，你前面的解脱已经超过了噢，而且你已经破无明了，无明又起作用的地方，这已经比阿罗汉高上好多级了。

　　那第四会呀，叫做“菩萨智光三昧”。是行，慧行啊，是有智慧，所以叫智光三昧。行就实践呐，我们常讲修行，修行，修行是修自己。透过现代的话来讲，修行呐，很简单，就是修理自己，把自己修得哦，亮晶晶的，这个叫修行。

　　可是我们今天在修行，都在修理别人，哈哈，不是修理自己的。修理别人叫斗争。修行是修理自己，“我哪里有错我要改呀”对不对？那不是修理自己吗？人就是这一点，耐不下去，修理别人很爽快，修理自己很痛苦啊，所以修到最后不会修的都在修理别人。修行是要修理自己呀，所以才叫修行嘛。修理别人哪叫修行，修理别人叫斗争，我们不斗争。佛教是绝对和平主义者。

　　自己哪些地方有错，我跟各位讲一个很简单的行法，你自己都可以修。佛教讲业力，业力知道吗？讲业啊，英文叫karma。这个业到底在指什么？我跟各位举几个例子你看看。你说“我对，他不对，可他讲话人家听，而我讲话我对人家不听。”自己气得要死，有没有？不用气，这个叫业力。业力现前叫业相，这个就叫业相。当业相现前的时候，你不要去怪别人“啊我对呀，他们没智慧呀，他们就什么逢迎呀，巴结呀。”“他明明不对为什么听他的？”别怪，对我们来讲这叫业相，当业相现前的时候啊，你只有拜忏，只有拜忏。

　　而且我告诉各位，越聪明越能干，精明能干的人呐，业相特别多，尤其呀，精明能干又福报不足的人，你不用气啦，你的业很多就对了。只有拜忏呐，要不然你的业相，你的业苦啊很快会现前。不信你看看“明明这样是对”。

　　我想最典型的例子啊，就我们在家里。你跟孩子讲，孩子不对，明明就应该要怎么样，你跟他讲这对不对讲下去啊，孩子就说：“你对呀，好吧，那家里让你住，我去住外面。”你看看你苦相现不现前，马上就现前。

　　所以当你发现，你是对的，对方是不对的时候，然后你的对不能兑现，他的不对一直兑现的时候，你只有拜忏。真的跟各位讲，就是要拜忏，这个是啊，修行人很重要的地方。但是我们因为常常在修理别人，不是在修理自己，所以业相现前呐。你就一直怪别人，到最后只好苦报现前。苦报现前呐，不是业相现前而已。所以会修行的人当业相现前赶快忏悔。

　　那你不知道拜几拜呀，我告诉你，基本上108拜。你说“我这个拜三拜就忏悔了。”告诉你多拜105拜是你的福报。不要跟因果那么计较。可能拜108拜都还不够，那你就还要再加108拜。你说“我算的好好的，这个拜三拜、拜五拜、拜十拜。”那太小器了，这样越计较你会越痛苦。

　　这个，无量方便告诉我们解的方式。

　　那，智光三昧是告诉我们行的方式，修行呐，你要懂得这样去做。解的方式那是一种弹性嘛，但是行的方式，只有去实践呐，行就没有，没有弹性了，你一定要去做。

　　而且，尤其像忏悔这种法门，宁可多不可少。宁可多，因为多了是你的福报，多了是你的福报。你不要以为说：“我这个大概拜五拜就够了。”“师父说拜108拜，我拜一半54拜。”不要那么计较。

　　那么，当然以忏悔来讲，忏悔不是那么简单的忏悔“噢我拜一拜就好了。”忏悔当中要供养，要请法，而这个都是你自己要搭配的。当你在忏悔的时候，搭配供养，那福报很多。你会请法的话，在忏悔的时候又会请转*轮，这样的话，那你贵人会很多，这就是一种配比呀。看你修的福报在哪里，那就看自己了。

　　这个叫什么，你知道吗？这叫修密的法门，这个叫什么灌顶。我看大家都一直看这里，没有人打瞌睡，这个就已经灌顶了，密法修法已经灌顶了。你不要在那边想说“嗯，这样有算吗，我又没有包红包，又没有跪在这里，你又没头摸一下，没有灌个水，这个叫灌顶吗？”灌顶就是这样，你可能会觉得说“一定要有个法王升座啦，念念有词啦，那叫灌顶。”不是。

　　你了解了怎么做，那你照着去做，说让你了解就叫灌顶，那个灌顶是可行的，那个解说才有意义。灌顶不是仪式，是法身慧命的传递，你那边有没有接到？有接到就对了，接到你就要去做，不做就会烂掉。有没有种过东西呀，种子放下去呀，你不弄好，不让它发芽种子就会烂掉了，长虫了就没用了。这个就是要留意啊，灌顶的地方。

　　那么，第四会是善思维。善思维是第四会，善思维，就开始要进行的修行状况。智光三昧是那个，十回向位的，十回向位的三昧。这个，“菩萨善思维三昧”，善思维这个思维的本身是具有行的部分。

　　思维，你可能会想成只有大脑。佛教不讲大脑运作，只要知道就要做到，这是佛教的一个思维模型，基本的思维模式。所以，善思维呀，就我们一般用词呀，比一般的传统的…

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