《四十华严》第9讲(2007年01月30日)A

　　今天，我们接着又跟各位简单的介绍一下《华严经》的基本结构，三十九品，他在讲些什么？

　　我们要讲到经文里面去呀是不容易呀。要直接讲当然可以呀，那每一句都要回过头来呀，把这些所谓的基本理论那，都涉及的话，那进度就很缓慢。就好像我们把车子开上来，每走一步就铺一段高速公路，那这样车子就很难走了，你大概走一尺呀就大概停一年。所以我们就先把整个高速公路给造好，然后，一上路车子就可以无远幅界地开。那要铺这些高速公路，它本身就是一项大工程。所以要讲《华严经》，本身要先有一些基本建设。虽然我们这一会呀，在讲的是《华严经》的思想跟行法，那本身还是要再有一套基础工程的建设。

　　那我们谈了四个小时了，那现在开始用两个小时的时间跟各位介绍三十九品。那这还算不到九牛一毛，这只能够说大海中一滴水的千万分之一而已，我们简单的跟各位做个介绍。

　　三十九品，他其实要谈的是两个状况，一个是佛的境界；一个是成佛之道。这是《华严经》的一个基本架构！

　　那么要谈的有哪些呢？我们第一个就看七处九会，讲过了。第一会他的第一品经就叫《世主妙言品》。

　　那昨天，我们也大概跟各位谈了一下《华严经》的全名叫做《大方广 佛华严 经》，简称叫做《华严经》。“大方广”是指境界，也就是“体相用”的境界，有体、有相、有用的境界，这叫“大方广”。佛呢，是果地，有佛的境界。花呢，这个华就是花。花表示因，佛表示果。花是因，用万花庄严佛果的境界。万华就是万行啊，修行啊，我们叫做万行，各种法你都要修，各种因你都要修，用这些行因来庄严我们殊胜的佛果。佛之所以伟大，佛之所以殊胜，就是他因地的庄严很殊胜！

　　我们跟各位讲说，基本功课，第一个基本功课就是两个月之内，严格讲是五十三天，一万八百遍的大悲咒，一定在五十三天内要做完。你呀“哪有可能？我要上班，我要吃饭，我要睡觉，我怎么有可能？”那你想像佛那么庄严吗？这只不过第一个功课，还有第二个功课、第三个功课一万八百遍。我还没像那些法王要求你十万遍，因为我不是法王，所以我不要求你十万遍。就要求你一万八百遍，你就苦苦哀求。我说念佛最少要念五万遍“南无阿弥驼佛”“哦！那么多？”我跟你讲人家一天念十万遍，“哪有可能？我都不要吃饭不要睡觉！”我说：“那你去死好了！不要学啦！”

　　连做个功课都要讨价还价，你大概菜市场跑太多了。菜市场知道吗？一斤多少？东砍西砍，到最后零钱也除掉，除掉不打紧，要走的时候，辣椒抓两支，这个都是贪小便宜。

　　当你有这种贪小便宜的心，你修行啊不能成就，不能成就。民间信仰的拜拜可以，到庙里烧香磕头“佛啊，我来啦，饼干放在这里呀，你有吃到喔！回家要保我平安。不平安那下个月不来拜你。”

　　佛不欠你拜呀，你放心啦。但是你带着这种心境啊，那叫迷信的信仰，不是学佛，不是学佛。我们学佛啊，要有学佛的基本精神。这是第一个。

　　这个万行庄严佛果叫做佛华严。那你会看到这个文法好像不太对，应该是“华严佛大方广经”才对，用中国文法来念。这个华严，用万行的因来庄严佛嘛，所以华严佛嘛，对不对？然后，佛的境界就大方广，是不是这样？所以《大方广佛华严经》现在是因为你念顺了，好像这样比较顺。真正用中国文法来讲是“华严佛大方广经”，你照样念两千年以后也很顺啦。

　　但是为什么他要用《大方广佛华严经》呢？这是印度文法，印度文的文法。我们在翻译的时候，有时候要忠于原文的这种状况。所以，常常这叫华梵双举。华就是中华的文意，梵呢，是印度的文法。所以我们有时候念起来呀，这些文词跟我们标准的文言文不一样。标准的文言文，就是中国传统的，从《战国策》、《尚书》、这些《周易》、《礼仪》，这些不一样，不一样。这个文法是完全不一样的。所以我们说中国佛教是另外一种文化，但是它已经融在我们的生活中了。

　　这是这部经的经题。

　　那么第一个呢就是《世主妙言品》。

　　《世主妙言品》在《六十华严》里呀，叫做《世间净眼品》，世间净眼，用清净的眼睛来看世间。那为什么会有这一品呢？这一品就是佛的境界。这种佛的境界里呀他包括三个部分，也就是智正觉世间、器世间跟眷属世间。所以，这一品最初的一千多个字里头，我们叫做“经首”。

　　“如是我聞，一時佛在摩偈提國阿闌若法菩提場中始成正覺”，这一句话是化身佛的境界。这句话是化身佛的境界！

　　“其地堅固金剛所成”以下是法身佛的境界，完全不一样啊。

　　那么下面要讲的这个“经首”，就是讲法身佛，心境，自心心境的殊胜庄严。这个殊胜庄严的境界，叫做“普融无碍的境界”，就是“法界无尽普融无碍境界”。所以这个名称，所显示的那个庄严度非常的高，非常的高！那你只有看经才知道。

　　我们有本比较简略的，把《华严经》浓缩起来三个行法的基本出处，叫做《华严三品》。那我们有附带加了一个“经首”在前面，另外后面加了《心要法门》给各位做参考。这个有机会各位可以把它当作每天的功课，每天的功课。假如你要专功华严的话，《华严三品》，我们这一本那，别的三品不一样，我们这一本里比较多东西。这个三品，你最少要背诵一万八百遍，这样而已。基础上先做好，要不然，你这个功夫下不去，下不去。

　　《世主妙言品》讲的就这三个部分，一个智正觉世间，另外一个器世间。

　　器世间就是里面所讲的将近三百个，好像三百二十个吧，大约是这样。讲的是器世间，就是主城神、主林神、主风神、主山神、主河神这些，这些是指器世间。换句话说，佛以他的净眼看世间跟我们看法不一样。

　　我们看世间花就是花，石头就是石头，你说“你再看看，有什么？” “花，红花。”“再搞一下子还有没有？”“康乃馨。”“再看看有没有

　　 ”“还有红玫瑰。“还有没有？”大概就这样了，你看不出什么了。

　　那你看《华严经》在讲，他都讲十种生命的性德。你生命看一种花可以用十种立场去看。十种是指无尽圆满的意思，“十”只是表示那个无尽圆满。那个不可能一个花就举例子，举了三百年还没讲完，那下面就别讲了。对不对？他是举例子举了十个就好，其实经文里头有时候十一个有时候十二个，有时候九个，这是翻译的时候按照他经文的原意，印度文的原意，翻成中文的时候，译经家有时候把它合并或拆开。合并就变九个了，拆开的话就变十一个了，要看他拆几个嘛，有时候十二个，有时候十三个，基本上是以十个为标准。

　　那么他有三十二项，基本上是三百二十个。

　　这个是指器世间的部分。

　　第二个是眷属世间。

　　眷属世间，那就讲到天子，天子就是眷属世间。

　　另外他讲他智正觉世间就是天龙八部。天龙八部是讲一个人的个性，一个人的个性。贪心重的人就鸠槃荼，鸠槃荼知道吗？天龙八部有个鸠槃荼，就是冬瓜鬼。用现在的话讲就是色鬼。色鬼就表示贪心。那么，有个嗔心阿修罗王，那嗔心重。

　　现代人很多嗔心重的人，很多贪心重的人。贪心重的人在哪里？知道吗？股票市场那些都是，哈哈。整天都看着银幕啊，涨停板，跌停板那些。嗔心重的呢，爱计较。在社会上很多，爱选举的人在那边争啊吵啊，有没有？那些都是嗔心重的。

　　那这些情况说明这一些状况。

　　我们的个性中或多或少，你有没有计较心？有没有嫉妒心？有没有不平心？这些都是属于嗔心。

　　贪心呢？修法也一样，很多人修法很贪心啦，这个也要那个也要，修到最后什么都没修到。修到什么？皈依证一大堆，有没有？法名好几个。问起你师父是谁？都是。你念得出来的都是。那这个叫贪心。像这一类的人，我不是说你哦，说到你纯属巧合。这些人修行绝不会成就。下辈子就是贪心鬼。你不要那么贪，跟着一个师父，不要跟掉了就好。

　　所以我们跟各位讲，你要三缘念，缘念道场、缘念法门、缘念师父。缘念善知识啊。你不要到处跑，“噢，又法王来了，噢，又仁波切来了，噢，某大师来了，噢，又谁来了。”你一直在“噢，谁来了。噢，谁来了。”你就修这一法。那不对了，你这个叫广结善缘，不成形，不成形啊！修行不一样。

　　所以我们讲你要结善缘，一定要注意，随缘、随分、随力、随喜。这四个缘。随缘，要有那个缘啊，你不要去攀缘，善缘随缘。随分，看你的身份。随力，你的能力。随喜，要很高兴大家都高兴。不要为了去跟人家随喜全家都不随喜，全家都不高兴，那不叫随喜呀。你要出来跟人家结善缘，家里不要结恶缘。这个是一个很重要的一个状况，随喜随分随力随缘。

　　那你在外面跟人家结缘才会圆满，所以你既然跟随师父，跟随道场，跟随法门，那就好好学，一个地方一个法门，不要贪。

　　我们这里学密法，听到人家讲禅法很好，心里就开始痒啊“我假如去修那个成就可能比较快。”结果去碰了一堆钉子。因为禅法有禅法的规矩，密法有密法的规矩，在密法里头你可能这样子，要请法的时候要起来顶礼、三拜、供养，然后请师父慈悲开示，师父说“没空。”“哇？！红包给了耶？”那你还要“阿弥陀佛”赶快回家。下次再准备红包，再请法。所以在密法里头是礼仪很多，礼仪很多。

　　禅法，对不起，你要这样子，要顶礼三拜再供养，就拖出去三十大板。那你要怎么办？因为他有他的规矩，干脆。用现在的话讲，你大概就举个手你就发言，而且也不准在禅堂里什么“阿弥陀佛，师父慈悲啦。”那个板手马上就香板下了。为什么？他有他的规矩。

　　你必须一个一个去学，所以基本上我们是没有办法贪多。没有办法贪多啊，是大家都不讲规矩。

　　所以你看看，一个道场里头塞满了各式各样的人，禅净律密都在一起，然后呢讲起来杂花庄严，事实上一…

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