..续本文上一页小学了。那我们往后能够大小学平衡，兼顾地发展，照样会做得很好，你不要担心啊。

　　这个数目，也可以告诉我们，就是佛法也重视小学，没有否认小学。你看他可以极微观，又可以极宏观。你看，小极小。我刚才讲的，牛毛尘，羊毛尘，兔毛尘，水尘，金尘，到微尘、极微尘，邻虚尘。

　　邻虚尘讲到虚空，那个量子力学才讲到场。场理论，有没有？各位要是学科学的，我们应该不输你。因为我也摸过量子理论啊。

　　你看二十世纪，场理论才出来，佛经里头已经讲到邻虚尘了。场理论，谁科学啊？佛陀时代是太科学了。三千年前就讲量子力学，你看看。

　　那讲天文学，你看吧，什么不可说不可说。你看，还什么，什么天文学呀，早就讲光了。尤其讲到《世界成就品》的时候，你去想想看，讲我们地球，你看全世界哪一个理论在佛陀那个时代，在三千年前就讲了。地轮外面有水轮，水轮外面有风轮，风轮外面，就地轮依水轮而成立，地轮就是土地，土地外面是不是水？土地被水包着。水轮外面有风轮，风轮，就是说水轮是依风轮而住，风轮是依虚空而住。早就告诉我们地球是圆的，浮在虚空中。

　　你想想看，天文学到伽利略才发现。西洋人在发现这理论的时候，那些知识分子都抓去砍头。

　　你想想看，佛法不科学吗？从宏观的天文学，到微观的量子力学，穷尽了。你从这个数目的表达上面来看，这种三个数字，三个状况，时间、空间、数目，颠覆了人类现有的小学。人类，假如按照西方来讲，那些科学家再不学佛，会一直迷信下去，一直迷信下去。只有学佛才不迷信。

　　好！我们再看《如来寿量品》。三十一是《如来寿量品》。

　　《寿量品》看起来是讲处性的寿命，如来是自性，寿量就是寿命，但这个其实是讲福报。

　　他福报的意思就说，在释迦牟尼佛这个娑婆世界里，一劫的福报，相当于极乐世界一天一夜的福报；阿弥陀佛极乐世界的一劫福报，相当于袈裟幢世界的一日一夜的福报；袈裟幢世界的一劫的福报，相当于无垢世界一天一夜的福报。一直算。

　　那这个里面，《如来寿量品》很短，只有两页而已，经文只有两页，他举了十个。十个以后呢，过无量百千万世界，最终有个世界，叫做“胜莲华世界，现在有佛叫贤首佛，正在说法”。那个世界福报最大，也就是我们自性寿命永恒的地方。那个地方，普贤菩萨、观音菩萨、文殊菩萨，他们都住在那里。知道吗？

　　你要不要去？我们一起去吧！(众鼓掌)所以不要一直想着一个地方。

　　所以这个我们叫n+1个世界。我们要超越，n+1次超越，超越到极乐世界只是第二世界，还要到第三世界第四世界，无尽的超越，这是华严的人生观。不要停止，就好了。不一样，这个人生才美丽。

　　那么，这个是讲智正觉世间形成的一种状况，也是讲世界、器世间的状况。那么前面，器世间讲的，是所有的世界都讲出来了，

　　那《菩萨住处品》第三十二品，这个地方讲的就是眷属世间。

　　在山东有个崂山，这一品里头有讲到。东方有个叫做那罗延山，就是山东青岛那个崂山，那里有个华严寺，华严寺所在的地方都是这样讲的。

　　福建有个支提山，也是这品经上讲的，支提山上有个天冠菩萨带一万名菩萨，在那边精进修法。一万名还一千名我忘了，因为太多我忘了，这个口误不要见怪。按照经文为主，自己调整。

　　那个天冠菩萨，好像康熙，我记得不太清楚了，康熙皇帝把那一千尊菩萨请到北京来供养。供养以后送回去，送回去半路上遇到台风，有一尊菩萨掉到海里去。他们送回去，999尊菩萨送回去的时候，那一尊菩萨已经到了。在支提山山上，等你们到了，我先到。所以，支提山上的天冠菩萨是很殊胜的。

　　那个本来他掉了，回去的时候大家都不敢说。但是皇帝在皇宫就知道，有个菩萨先回去了，其他的会晚一点到。那个时候回去，他觉得很高兴，所以送了一部龙帐，到支提山去，福建的支提山。有没有福建人？支提山有华严寺，我还没去啦。

　　这个是讲眷属世间。

　　在我们这一部《华严经》里提这几个地方，但是叫呢，其他的《华严经》所提的菩萨住处那就无量无边了，因为我们这个是略本嘛，已经删掉很多了。不是删掉了，掉了很多了，我们在背的时候都背不全。

　　后半部，《佛不思议法品》、《如来十身相海品》、《如来随好光明功德品》这个都是讲妙觉佛的境界。

　　那么，我们一般来讲，佛有三十二相，八十随行好。是不是这样？这是化身佛的部分。这里讲佛有九十七相，一一相有无量光，一一光有无量好，一一好有无量明。应该没有背错。这个，有九十七相，，一一相有无量好，一一好有无量光，一一光有无量明，一一明度无量无边众生。这样就没有背错。

　　法身的境界跟我们化身的境界不能相比。法身，你根本无法比。无法比，他只好转化为报身。报身就可以比了，报身是一种妙用。所以这个地方讲的是指部分。

　　那么这里跟前面有个相对，相对照。

　　你看《十身相海品》跟《如来现相品》，这个《如来现相品》叫小相品，《十身相海品》是大相品。这个是《华严经》，就华严学里作比较了，他都如来现相的一种比较。

　　《普贤行品》跟《普贤三昧品》是一对的。这里开始就逐渐讲到大了。前面是由大向小，后来就由小向大。那么《如来出现品》跟《如来现相品》是一致的，如来现相品，就出现，如来的境界显现给我们看。那么后面就由小向大，由因向果，到圆满，如来出现了。

　　我们知道佛出世的时候，在菩提树下，他开悟的时候，他讲了“奇哉，奇哉，世间众生皆有如来智慧德相，只因迷惑颠倒不能证得。”我应该没背错，不要一直看我，好像我背错了哦。就是在《如来出现品》里面。他有三卷经文讲得非常好。大家可以慢慢研读去参考。

　　如来出现以后呢，就成佛嘛，成佛就是离世间。

　　离世间到哪里去啊？我们常讲出三界到哪里去？就消失了吗？出三界叫入法界。

　　所以，你看，如来出现，离世间，离世间就是入法界。没有消失掉，没有消失掉，你留意到。

　　大家都说“我要证阿罗汉，” 证阿罗汉要干嘛？

　　“我要成佛。”成佛要干嘛？成佛以后就坐在桌子上，供人拜的？要不然你成佛以后做什么？

　　成佛以后也要吃饭也要睡觉，对不对？证阿罗汉又怎么样？开悟又怎么样？你照样要度众生啊。

　　所以你要留意到，所谓成佛也好，开悟也好，开智慧也好，明心也好，明心见性也好，这等等，证阿罗汉等等，都叫做如来出现。

　　你的自性非常充分圆满地显现了。显现的时候你的心就离世间，离什么？离欲界的妄想，欲界的欲望跟妄想，离对色界的依赖。色界，有形无形的这些依赖。然后无色界的想象，你完全离开。不受他们的拘束，这个叫做出三界。

　　出三界以后，你还要再活下去呀！有没有？这个时候呢，显现出来的才叫做入法界。

　　所以我们告诉各位说，你要留意。今天我们在这个世间，你做任何一件事，不管你的职务、你的职位，你记得一个状况，你的这个职务、这个职位跟权力相结合的话，那就证明你在三界内，因为你有欲望。

　　假如你的职务只有跟义务、跟责任相结合的话，基本上你已经出三界。因为你不被这些名利欲望所拘束啊。有没有？你留意看看。

　　我们在做什么？我们要求的就是那使命感、责任感、尽你应尽的义务，那你就出世间了，离世间了。离世间就入法界。

　　基本上你还在这个世间，同样的物理现象，同样的社会现象，同样的心理现象，同样的生理现象。但是你的心已经离开了，你已经在法界，而不是在世间了。留意到哦。这是一个关键处！

　　从理论上来讲是这样，可是在现实生活中你怎么看呢？所以，我们要强调的是个责任、是个义务、你那个使命感不要有逼迫感。有逼迫感，不是。那个责任感、那个使命感是你的生命因素，你会自然显现出来。就好像母亲照顾子女，是责任，就像个父亲教育子女，是个责任。

　　那生命中他本来有的，你要把他发挥出来。不是“我有个使命，要把这孩子教成将来当国家主席。”那你还是权利欲望嘛。对不对？不是这个。那是你的欲望。我希望“我的孩子将来怎么样怎么样”，你去教那个孩子已经都变世间欲望了。我就尽我的责任把他教好。当然，你有你的智慧，你有你的条件，做得好做不好无所谓。

　　所以我们看到，父母对子女那种无私的奉献叫做伟大，有没有？无私的奉献，那没有为什么，因为他是生命中有那个因素。他生了子女他就会教，他教好教坏是一回事，看你是照书教照猪教都可以嘛。对不对？

　　听说第一个就照书教，第二个就照猪教，像教猪一样教。为什么呢？因为他的能力嘛。但是他只要尽责任，那是最美的。天底下尽责任是最美的。但责任容易被欲望牵扯在一起。我们是没有欲望的，不是欲望的，是生命因素的。

　　所以，我们看到很多人是个修行人，在社会上，在他的工作岗位上，他非常的尽责。有没有？他就是修行人。假如在他的工作岗位上，为了名利，那就不对了。他不是为了他的欲望、他的权利，你知道吗？这个你慢慢去比较。

　　离世间入法界就在这里。离开世间的权力、名誉、欲望，离开叫离世间。入法界就是进入那个使命感，生命因素焕发出来的那个责任感，那就入法界。

　　这简单吧。有没有难？这个就叫做“无上瑜伽密大灌顶”。灌顶完毕！(众鼓掌)

　　不要以为无上瑜伽密是什么？就这基本的，根本的地方就在这个关键上。我是讲了，你也懂了，又怎样嘛？要修，不要光听。听懂不算，修通了才算。

　　就像，你懂会讲给人家，可是轮到你的时候，你还是会迷惑颠倒。人家送红包来你就忘了，“这个钱不错”。你又迷进去了，欲望又起了，你没有责任嘛。对不对？

　　你要有责任感，要被世间这些因缘所迷惑。哎呀，这个难啦。世间因缘迷惑众生，很难啦。你要怎么样挣脱，就要修行…

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