..續本文上一頁小學了。那我們往後能夠大小學平衡，兼顧地發展，照樣會做得很好，你不要擔心啊。

　　這個數目，也可以告訴我們，就是佛法也重視小學，沒有否認小學。你看他可以極微觀，又可以極宏觀。你看，小極小。我剛才講的，牛毛塵，羊毛塵，兔毛塵，水塵，金塵，到微塵、極微塵，鄰虛塵。

　　鄰虛塵講到虛空，那個量子力學才講到場。場理論，有沒有？各位要是學科學的，我們應該不輸你。因爲我也摸過量子理論啊。

　　你看二十世紀，場理論才出來，佛經裏頭已經講到鄰虛塵了。場理論，誰科學啊？佛陀時代是太科學了。叁千年前就講量子力學，你看看。

　　那講天文學，你看吧，什麼不可說不可說。你看，還什麼，什麼天文學呀，早就講光了。尤其講到《世界成就品》的時候，你去想想看，講我們地球，你看全世界哪一個理論在佛陀那個時代，在叁千年前就講了。地輪外面有水輪，水輪外面有風輪，風輪外面，就地輪依水輪而成立，地輪就是土地，土地外面是不是水？土地被水包著。水輪外面有風輪，風輪，就是說水輪是依風輪而住，風輪是依虛空而住。早就告訴我們地球是圓的，浮在虛空中。

　　你想想看，天文學到伽利略才發現。西洋人在發現這理論的時候，那些知識分子都抓去砍頭。

　　你想想看，佛法不科學嗎？從宏觀的天文學，到微觀的量子力學，窮盡了。你從這個數目的表達上面來看，這種叁個數字，叁個狀況，時間、空間、數目，顛覆了人類現有的小學。人類，假如按照西方來講，那些科學家再不學佛，會一直迷信下去，一直迷信下去。只有學佛才不迷信。

　　好！我們再看《如來壽量品》。叁十一是《如來壽量品》。

　　《壽量品》看起來是講處性的壽命，如來是自性，壽量就是壽命，但這個其實是講福報。

　　他福報的意思就說，在釋迦牟尼佛這個娑婆世界裏，一劫的福報，相當于極樂世界一天一夜的福報；阿彌陀佛極樂世界的一劫福報，相當于袈裟幢世界的一日一夜的福報；袈裟幢世界的一劫的福報，相當于無垢世界一天一夜的福報。一直算。

　　那這個裏面，《如來壽量品》很短，只有兩頁而已，經文只有兩頁，他舉了十個。十個以後呢，過無量百千萬世界，最終有個世界，叫做“勝蓮華世界，現在有佛叫賢首佛，正在說法”。那個世界福報最大，也就是我們自性壽命永恒的地方。那個地方，普賢菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩，他們都住在那裏。知道嗎？

　　你要不要去？我們一起去吧！(衆鼓掌)所以不要一直想著一個地方。

　　所以這個我們叫n+1個世界。我們要超越，n+1次超越，超越到極樂世界只是第二世界，還要到第叁世界第四世界，無盡的超越，這是華嚴的人生觀。不要停止，就好了。不一樣，這個人生才美麗。

　　那麼，這個是講智正覺世間形成的一種狀況，也是講世界、器世間的狀況。那麼前面，器世間講的，是所有的世界都講出來了，

　　那《菩薩住處品》第叁十二品，這個地方講的就是眷屬世間。

　　在山東有個崂山，這一品裏頭有講到。東方有個叫做那羅延山，就是山東青島那個崂山，那裏有個華嚴寺，華嚴寺所在的地方都是這樣講的。

　　福建有個支提山，也是這品經上講的，支提山上有個天冠菩薩帶一萬名菩薩，在那邊精進修法。一萬名還一千名我忘了，因爲太多我忘了，這個口誤不要見怪。按照經文爲主，自己調整。

　　那個天冠菩薩，好像康熙，我記得不太清楚了，康熙皇帝把那一千尊菩薩請到北京來供養。供養以後送回去，送回去半路上遇到臺風，有一尊菩薩掉到海裏去。他們送回去，999尊菩薩送回去的時候，那一尊菩薩已經到了。在支提山山上，等你們到了，我先到。所以，支提山上的天冠菩薩是很殊勝的。

　　那個本來他掉了，回去的時候大家都不敢說。但是皇帝在皇宮就知道，有個菩薩先回去了，其他的會晚一點到。那個時候回去，他覺得很高興，所以送了一部龍帳，到支提山去，福建的支提山。有沒有福建人？支提山有華嚴寺，我還沒去啦。

　　這個是講眷屬世間。

　　在我們這一部《華嚴經》裏提這幾個地方，但是叫呢，其他的《華嚴經》所提的菩薩住處那就無量無邊了，因爲我們這個是略本嘛，已經刪掉很多了。不是刪掉了，掉了很多了，我們在背的時候都背不全。

　　後半部，《佛不思議法品》、《如來十身相海品》、《如來隨好光明功德品》這個都是講妙覺佛的境界。

　　那麼，我們一般來講，佛有叁十二相，八十隨行好。是不是這樣？這是化身佛的部分。這裏講佛有九十七相，一一相有無量光，一一光有無量好，一一好有無量明。應該沒有背錯。這個，有九十七相，，一一相有無量好，一一好有無量光，一一光有無量明，一一明度無量無邊衆生。這樣就沒有背錯。

　　法身的境界跟我們化身的境界不能相比。法身，你根本無法比。無法比，他只好轉化爲報身。報身就可以比了，報身是一種妙用。所以這個地方講的是指部分。

　　那麼這裏跟前面有個相對，相對照。

　　你看《十身相海品》跟《如來現相品》，這個《如來現相品》叫小相品，《十身相海品》是大相品。這個是《華嚴經》，就華嚴學裏作比較了，他都如來現相的一種比較。

　　《普賢行品》跟《普賢叁昧品》是一對的。這裏開始就逐漸講到大了。前面是由大向小，後來就由小向大。那麼《如來出現品》跟《如來現相品》是一致的，如來現相品，就出現，如來的境界顯現給我們看。那麼後面就由小向大，由因向果，到圓滿，如來出現了。

　　我們知道佛出世的時候，在菩提樹下，他開悟的時候，他講了“奇哉，奇哉，世間衆生皆有如來智慧德相，只因迷惑顛倒不能證得。”我應該沒背錯，不要一直看我，好像我背錯了哦。就是在《如來出現品》裏面。他有叁卷經文講得非常好。大家可以慢慢研讀去參考。

　　如來出現以後呢，就成佛嘛，成佛就是離世間。

　　離世間到哪裏去啊？我們常講出叁界到哪裏去？就消失了嗎？出叁界叫入法界。

　　所以，你看，如來出現，離世間，離世間就是入法界。沒有消失掉，沒有消失掉，你留意到。

　　大家都說“我要證阿羅漢，” 證阿羅漢要幹嘛？

　　“我要成佛。”成佛要幹嘛？成佛以後就坐在桌子上，供人拜的？要不然你成佛以後做什麼？

　　成佛以後也要吃飯也要睡覺，對不對？證阿羅漢又怎麼樣？開悟又怎麼樣？你照樣要度衆生啊。

　　所以你要留意到，所謂成佛也好，開悟也好，開智慧也好，明心也好，明心見性也好，這等等，證阿羅漢等等，都叫做如來出現。

　　你的自性非常充分圓滿地顯現了。顯現的時候你的心就離世間，離什麼？離欲界的妄想，欲界的欲望跟妄想，離對色界的依賴。色界，有形無形的這些依賴。然後無色界的想象，你完全離開。不受他們的拘束，這個叫做出叁界。

　　出叁界以後，你還要再活下去呀！有沒有？這個時候呢，顯現出來的才叫做入法界。

　　所以我們告訴各位說，你要留意。今天我們在這個世間，你做任何一件事，不管你的職務、你的職位，你記得一個狀況，你的這個職務、這個職位跟權力相結合的話，那就證明你在叁界內，因爲你有欲望。

　　假如你的職務只有跟義務、跟責任相結合的話，基本上你已經出叁界。因爲你不被這些名利欲望所拘束啊。有沒有？你留意看看。

　　我們在做什麼？我們要求的就是那使命感、責任感、盡你應盡的義務，那你就出世間了，離世間了。離世間就入法界。

　　基本上你還在這個世間，同樣的物理現象，同樣的社會現象，同樣的心理現象，同樣的生理現象。但是你的心已經離開了，你已經在法界，而不是在世間了。留意到哦。這是一個關鍵處！

　　從理論上來講是這樣，可是在現實生活中你怎麼看呢？所以，我們要強調的是個責任、是個義務、你那個使命感不要有逼迫感。有逼迫感，不是。那個責任感、那個使命感是你的生命因素，你會自然顯現出來。就好像母親照顧子女，是責任，就像個父親教育子女，是個責任。

　　那生命中他本來有的，你要把他發揮出來。不是“我有個使命，要把這孩子教成將來當國家主席。”那你還是權利欲望嘛。對不對？不是這個。那是你的欲望。我希望“我的孩子將來怎麼樣怎麼樣”，你去教那個孩子已經都變世間欲望了。我就盡我的責任把他教好。當然，你有你的智慧，你有你的條件，做得好做不好無所謂。

　　所以我們看到，父母對子女那種無私的奉獻叫做偉大，有沒有？無私的奉獻，那沒有爲什麼，因爲他是生命中有那個因素。他生了子女他就會教，他教好教壞是一回事，看你是照書教照豬教都可以嘛。對不對？

　　聽說第一個就照書教，第二個就照豬教，像教豬一樣教。爲什麼呢？因爲他的能力嘛。但是他只要盡責任，那是最美的。天底下盡責任是最美的。但責任容易被欲望牽扯在一起。我們是沒有欲望的，不是欲望的，是生命因素的。

　　所以，我們看到很多人是個修行人，在社會上，在他的工作崗位上，他非常的盡責。有沒有？他就是修行人。假如在他的工作崗位上，爲了名利，那就不對了。他不是爲了他的欲望、他的權利，你知道嗎？這個你慢慢去比較。

　　離世間入法界就在這裏。離開世間的權力、名譽、欲望，離開叫離世間。入法界就是進入那個使命感，生命因素煥發出來的那個責任感，那就入法界。

　　這簡單吧。有沒有難？這個就叫做“無上瑜伽密大灌頂”。灌頂完畢！(衆鼓掌)

　　不要以爲無上瑜伽密是什麼？就這基本的，根本的地方就在這個關鍵上。我是講了，你也懂了，又怎樣嘛？要修，不要光聽。聽懂不算，修通了才算。

　　就像，你懂會講給人家，可是輪到你的時候，你還是會迷惑顛倒。人家送紅包來你就忘了，“這個錢不錯”。你又迷進去了，欲望又起了，你沒有責任嘛。對不對？

　　你要有責任感，要被世間這些因緣所迷惑。哎呀，這個難啦。世間因緣迷惑衆生，很難啦。你要怎麼樣掙脫，就要修行…

《四十華嚴 第一卷 第9講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…