《四十華嚴》第10講(2007年2月1日)A

　　今天，我們要跟各位談的是從華嚴宗的立場，來看《華嚴經》的思想與行法。

　　華嚴宗跟《華嚴經》是有些不同的。《華嚴經》是直接呀從經文裏頭，直接從經文裏頭來看，我們沒有經文以外的思想，這個叫做研究第一手資料。

　　那麼，華嚴宗的思想跟行法，是指古人對于《華嚴經》研究以後，他歸納出自己的東西來，那叫做華嚴宗的思想。這個時候的華嚴宗思想，對我們來講啊，我們叫做第二手資料，不是第一手資料。

　　第一手資料是經典的資料。而經典的資料呀，是出自于覺悟者的手中，我只能夠這樣講說是覺悟者的手中。那麼覺悟者，悟有高低淺深的不同。那麼以最高境界來講，是佛陀的境界。那當然，後人哪，是把《華嚴經》的境界歸于佛陀的境界。

　　我們從研究的過程裏發現哪，《華嚴經》這部經典呀，它事實上是彙集了人類五大古文明的思想精華。你要了解到這一點，你的思想再怎麼樣的精深博大，不會超過《華嚴經》的範圍。

　　有很多人哪，他不相信，他以爲最新的就是最好的。我跟各位舉個例子呀，這是實際的例子。我們在臺灣，日本人賣東西臺灣呀，他都會落後一段時間，所以你要買最新的東西要到日本去買。在臺灣來買你都大概會晚，在以前叁十年前來講的話，大概要晚兩年才會到臺灣。包括汽車，機器，工業生産的機器也一樣，要晚兩年。

　　後來臺灣的經濟一直進步呀，一直進步呀，臺灣的代理商就跟日本的工廠吵，吵說“這樣不行，要跟你同步”。

　　日本人很厲害“好，那你要呀，要我就，我就弄最新的給你。”反正還在測試階段的機器通通賣給臺灣呀。臺灣呀，買那個最新的機器呀，一塌糊塗。因爲它還在測試呀，精准度也不夠呀，毛病也是百出呀，臺灣就當白老鼠，給他做試驗。

　　那你說“這樣不行呀，一定要怎麼樣…”。

　　日本人就說“那我測試完再賣給你，測試完你就要晚兩年，你要第一個你就要當白老鼠。”

　　所以你一直拿捏不到那個關鍵處。這個是一種什麼，時間落差的問題。

　　我們在思想的領域裏啊，很多人不能掌握這個部分，不能掌握這個部分。你能不能掌握得到？那不一定，要看你自己。我們在整個思想體系的運作上呀，確實産生這種狀況。

　　那麼，五大古文明，它經過這樣的融會以後誕生下來的東西呀，你不知道，你就會以爲你是最新的。最新的，你還沒測試，你還不知道。等到測試完了以後啊，你就知道它的精准度怎樣，那才叫成熟。

　　現在很多學科學的，學社會學的，背了一些新理論呀就以爲怎麼樣。那些新理論事實上呀，我們早就測試過了。我記得跟各位講過，現在西洋這些科學家，他們發明的這些東西呀，包括像747飛機這些東西，2500年前魯班都已經發明過了。上一次講導彈呀在宋朝就已經飛過了，只是那笨蛋發明導彈啦，自己都不知道飛到哪裏去了。你要知道，不是過去沒有過這種經驗，過去已經有過了。

　　哲學思想也是一樣。我們從哲學思想來講，西洋人現在的這些哲學思想，不管是康德，黑格爾，馬克思這些人哪，他們的這些思想事實上啊，在商朝時代呀中國人就已經定位，定格了，而且每一個人的思想相當于一個什麼東西呢？你知道嗎？假如你是對哲學有興趣的話，你應該聽說過陰陽五行，八卦，有沒有？什麼叫八卦，你要會背呀，乾叁連，坤六斷，有沒有？八卦有六個辭呀，那個有一個陽爻，乾卦用叁連，叁個陽爻。坤卦是陰爻，是一條線斷兩個，那個叫六斷，六個斷掉，這個叫做陰爻。陰爻，陽爻。那麼六十四卦，每一卦有六爻。

　　告訴你，每一個思想家的思想核心用一句話來說明的時候，那就是每一爻的爻辭，你知道嗎？我這樣講你聽不懂，我也沒辦法。每一爻啊，它是一個哲學的思想系統。那麼六十四卦乘以六，你就知道六六叁百六，有多少？多少個這些哲學思想家，他們在周朝以前啦，就已經都誕生過了。而中國文明在那個時候啊，就已經把他們都統一歸類在這裏面了。

　　所以現在你再所得到的什麼新思想啊，也不過是其中一爻而已，除非你精通啊。假如你連精通都沒通的話，那你連半爻也沒有啊。你要注意到啊。

　　這些思想家的思想呀，你不要以爲了不起呀。那就跟演戲的人一樣，那武俠，武俠片出來你看，每一個主角剛出來的時候，哈，好不得了呀，對不對？他一上場打兩下子下來，有的頭不見了，有的腳不見了，有的連身子都不見了。還沒出場呀，都很厲害。你要經過呀論證，公平論證。

　　那麼，當年玄奘大師，在印度曲女城，就是這樣論證啊，公開的每一個人都可以上來，一個一個論。他打破印度九天，他獲得凱旋啦。所以他出去的時候，出長安城呀，是偷渡出境，用現在的話來講是偷渡出境呀，回國的時候啊，唐太宗開城門去迎接，有沒有？這就是他的殊勝成就。

　　你不要以爲，我們都知道。現在的思想是什麼？我們大家都接受過那種訓練、在各種比較之下，我們都看得出來。但是你要知道，我們所研究的都是第二手資料。你去是研究的都是第二手資料，包括所有的科學家，你不可能是創造第一手資料的科學家。創造第一手資料的科學家，像哥白尼，伽利略，像牛頓，像愛因斯坦，我想你距離這個水平大概相當的遠，相當的遠。你不過是讀一些書呀，然後丈持著科學定律就在那邊耀武揚威這樣而已啊，不是真正的科學家。

　　那，換句話說，你是來研究萊布尼茲的，研究牛頓的，研究愛因斯坦的，你是研究他們的第二手資料，他們才創造第一手資料。而你對這第二手資料你所知的是非常有限的，非常有限。

　　現在，我們告訴你這部經典，《華嚴經》這部經典呀，是彙集人類古代文明，五大古文明的精華而産生的東西。所以它的博大與精深，那真是無以複加，無以複加。那我們一個人要研究啊，每個人大概從這裏面測驗出一爻，你就不得了了，你就大思想家了。那更何況，這裏面有叁四百爻在裏面，還不止，可能要乘以五大古文明啊。而這些文明哪，經過長久的曆史的傳統與粹練，那才有可能。

　　假如那曆史一中斷呀，就沒辦法了，一中斷以後就不見了。現在我們看希臘古文明的哲學家，他留下的東西也不多，也不過幾句話而已呀，有一兩篇文章就不得了了。那你哪有可能了解到整個思想體系呢？像我們看柏拉圖的《理想國》也不過那麼一本書，那本書是不是柏拉圖的著件，都還有人在懷疑，對不對？

　　所以，中國的東西不一樣。《四書》、《五經》、《論語》，《論語》即使後半段有問題，前半段絕對沒問題，對不對？《大學》，《中庸》這個很清楚。孟子就是孟子，莊子就是莊子嘛，他的思想很清楚地存在。我們要了解到，真正的思想呀，是在“大學”裏面。“大學”的殊勝，它的殊勝，各位一定要記得，在于他能夠接受別人的意見。假如對于別人意見是一種排他的話，那個不叫“大學”，那個叫意識形態，意識形態。所以中國人對這個字呀，他是有相當完美的诠釋跟定義。

　　那我們要跟各位談的是，經典的第一手材料跟宗，形成宗的話，它就變成第二手資料。而這個第二手資料，是研究經典所産生的，叫做第二手資料。今天，我們有很多學者都去研究清涼國師的，法藏大師的，智者大師的，他們是二手資料，你去研究二手資料創造的是第叁手資料。那你現在去讀第叁手資料，又出來吹牛有多厲害，你是第四手資料。跟佛陀當初的，可能已經十萬八千裏了，已經十萬八千裏了。

　　我們真正所期望各位研究的，是直接到經典。假如你要一些輔助的工具呀，那也要研究第二手資料，不要研究第叁手資料，你要留意到這一點。

　　那你能不能做到這一點呀，我不知道。不過現在告訴你呀，這個是呀，真的是法界大灌頂啊，現在已經給你灌頂完畢了，你頭摸摸看啊。

　　爲什麼這樣講呢？你去留意看，有很多人只讀經不看注解，這是他自視很高，很自負。這基本上沒錯，可是啊，你要知道你的根器夠不夠。假如你沒有解讀經典的語言模式跟思維模式的能力的話，你直接看經典你根本看不懂，你看不懂。那你就要研究第二手資料，看看第二手資料的這些祖師大德呀，是怎麼樣在解讀經典的，你要從中去學習他的要領，要學他的要領。這是一個很重要的關鍵。當你能夠掌握這個要領，回過頭來你自己用你的語言模式跟思維模式，來解讀經典，那就可以了。

　　所以你要讀這些祖師們的著作，不是要讀他的知識，不是要讀知識啊，是要讀他的運用知識的方法。你要的是那一套方法，你不要被他的方法牽著走。否則你就沒有辦法體會到經典，也就是那個行者，不管哪一部經都一樣。因爲那個經典的著作者，就是覺悟者嘛，所以他叫佛嘛。覺悟叫佛嘛。

　　“如是我聞，一時佛在”哪裏，一時不講哪一時，講佛就指那個覺悟者。現在你的意識形態已經把那個佛變成誰呀？悉達多太子呀？對不對？變成釋迦牟尼佛了。那你弄錯了，人家只跟你說佛，沒跟你講釋迦牟尼佛。要講釋迦牟尼佛他不會寫嗎？“如是我聞，一時釋迦牟尼佛在哪裏“就好了。他只是說覺者。

　　所以你去看《愣伽經》，有沒有？《愣伽經》呀，《愣伽經》就是大慧，大慧菩薩寫的啦。那你就一直以爲大慧菩薩跟佛講話。是沒錯，大慧菩薩的這種根本智，跟佛的後得智在對話。那麼佛的後得智，就是覺悟以後的後得智對話。因爲有後得智,他才能做記錄，沒有後得智不會做記錄。你要留意這一點呀。很多有覺悟的人，只能講一些語錄。他沒有辦法把他修行系統跟修行境界呀，做記錄下來。你要留意到這是一個關鍵處。

　　所以我們知道，佛所指的是什麼，在大乘經典啦，一定是覺悟者所說，你不用擔心。那麼，他所說的這個部分，有大有小，因爲悟有淺深。所以所說的法本來就有大有小。但是，你要讀經典，你一定要懂得行者的一種思維方式跟語言的表達方式，否則經典你都看不懂。

　　那麼，…

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