..續本文上一頁，叫做克拉克·蓋博，不知道各位知道嗎？大概五六十歲應該知道，克拉克·蓋博呀，是費雯麗最討厭的男演員。因爲他們一演戲就要接吻，而克拉克·蓋博是終生不刷牙，我不是女生我不知道啊。

　　他到了幾歲的時候，年紀蠻大，也不是很大，大概應該有六七十吧。當時美國科學家，這我跟你講科學家的毛病就在這裏，發明了一種急凍法，就是這個生命經過冷凍，急速以後呵，那可以保持不死，那麼將來呀，科技呀更進步的時候呀，在能夠使人長命萬歲的時候呀，再把他解凍，他就再産生，有沒有？有沒有這種。

　　這是他就是去親自去試驗了，現在還沒死，他自已講還沒死。因爲他在急速冷凍之下冷凍嘛。就好像在那個北極還是南極呀，被冰山壓下去然後冷凍，希望啊，將來可以讓人家活一萬歲的時候再把他解凍，讓他複活，讓他再活一萬歲。本來他還有十幾年可以活，現在就報銷了啊。那至于，什麼時候可以解凍讓他再活起來我們不談。

　　大腦就有這樣的結論出來，這是第一個例子呀。這個人算不算迷信？我告訴你，這是標准的科學教的迷信者，迷信的信徒啦。科學宗教的信徒，就這樣迷信哪。

　　第二個我還要跟各位談。最近，我們叫克隆是吧？叫複製人哪，透過ＤＮＡ可以複製。你啊，想要你很聰明，很會賺錢，也很厲害，所以呢，就去找科學家幫你複製一個人出來。複製一個你就對了。這個，講起來好像也對哈？像我這麼優秀的人啊，阿哈，不是我啦，那個人啦，自己想的去克隆的那個人啦。你要知道你在克隆的時候用什麼，什麼地方的ＤＮＡ你大概沒注意到，你假如用嘴巴的ＤＮＡ哈大概他克隆出來的人跟你一樣，喜歡吃同樣的東西。你假如克隆時用腳趾頭的，那你就知道他跟你一樣喜歡踩什麼東西，你要留意到，那種傾向啊你不知道，科學沒有辦法解釋這個東西，沒有辦法解釋。

　　那你真的知道那個人克隆出來以後，那個新人，會不會跟你一樣聰明哪？我告訴你，可能在笨的地方會跟你很像，因爲聰明的部分已經你拿走了，剩下來大概都是笨的，你的缺點都會在他身上，你的優點不會在你身上。因爲優點已經被你這個生命拿去了，所以缺點會在那個生命全部出現，所以你有什麼機密，將來被你克隆出來的那個人啊，統統會把你暴露出來。這個你就不知道了。

　　有這種情況你看到，科學呀，它有這種毛病，而科學的本身啦，它看不到，看不到。這個我們叫“小學“，技術面可以，它缺少“大學”對生命的體認跟關懷。

　　各位知不知道，一個人的成就跟偉大，不是先天性的。這些人都認爲是先天性的，你要留意到啊，因爲他是宿命的，他以爲他來這個地方他就那麼聰明的。不是啦，他是這個環境裏頭啊，給你的栽培與教育，影響你的。不是你天生就這樣，因爲，那些宿命論的專家們哪，他們認爲上帝創造人就是這樣啊，他沒有緣起觀。

　　我們告訴你，生命的存在與誕生，你的生命是天天重新存在，天天重新誕生。你去留意，這個不是大理論，它是生活中的東西。你每天注意看看，每天注意看看。你可能不留意啦，你早上起來的時候，就是新生。一起床以後你會發現一個問題，天氣影響你的一切。你可能會覺得說，昨天我已經決定好怎麼樣，那昨天就是前輩子，它已經決定你今天這輩子要做什麼了，這不是可憐人嗎？而且，你的行爲呀，會受天氣的影響。

　　我舉這麼一個例子，今天下雨你出門要注意什麼？你注意看看，今天天晴你出門要去注意什麼？一樣不一樣？啊？大家爲什麼那麼關心天氣呀？明天天氣溫度降到哪裏？明天下雨下雪你出門的裝備會完全不一樣。所以，你不是天生以來就怎樣，你是因爲出生以後，你的環境影響你。今天因爲都有電話，有電腦，有什麼的，你的思維模式，你完全在這裏。你過去的五十年來是什麼樣的環境，它就造就你什麼樣的狀況。這個叫緣起呀。

　　那你要是感受到，你會發現你的生命存在呀，你自己可以掌握，而不是命定的。因爲你沒有發現你生命的存在，所以你不能掌握。當你發現你的生命天天都在新生的時候，你就可以掌握了。當你認爲說，你的生命都是前面命定的，你就不能掌握了。佛教呀，具有這個絕對的這種覺醒觀，覺悟的這一種觀點，所以呢，任何人都可以提出生命的存在與誕生的理論。好，在佛門中統統都能接受。不像其他的宗教，說人的出生就一定怎麼樣。沒有一定怎麼樣，他會隨著環境而重新來過。

　　所以我們告訴各位說，你一定要保持著絕對的彈性，絕對的彈性。每天都在變，而且也經常變，變到啊，你雨傘會掉。知道嗎？因爲早上出門下大雨，雨傘帶出去，下午回來出大太陽，你雨傘早就不知道丟那裏去了，有沒有？常常上車下雨下車天晴，好了，上車把傘帶上去，下車就不要傘了，因爲天晴了。不是你故意丟掉，因爲那環境使你自然失落，有沒有？這個都是環境一再的在影響著我們，影響著我們。

　　你對生命的存在與誕生的那一種看法，那種觀點，那就是法界無盡緣起觀。

　　當然華嚴裏頭有他的定義。別人，別的宗派有別的宗派的定義，任何修行人對于這種生命的存在與誕生哪，每一個修行人都有他的定義，都有他的定義。因爲他自己感受到生命的存在，所以叫做生命內在的體驗。他取得了，所以它能夠做這樣的一個定義。這是華嚴宗會通其它宗教思想裏頭啊他們所産生的一個理論，也是一個觀點。那麼這個部分哪，影響著那個修行人的修行方式，與成就的境界大小。

　　好我們休息一下，等一下再講。

　　《四十華嚴》第10講(2007年2月1日)B

　　剛才我們談到，法界無盡緣起的這種生命的存在與誕生的理論。

　　這一部分啦，只要你是認真生活的人，注意啊，認真生活的人，那麼，他對于生命的存在呀，以及生命的價值，一定有他的一種很深的體會。認真生活，就這兩個字。一般人都會生活，但是活得不認真。活得不認真的人就是會有慣性，認真生活的人不會有慣性。但是你不要誤會，認真生活的人也常常失敗、常常摔跤、常常跌倒，他只是認真而已，並沒有說認真一定成功。但是呢，認真生活的人很美，認真生活的人很幸福。你自己慢慢去體會，我只能夠提供這個給你作參考。

　　但是你不要以爲認真的人一定成功。認真的人可能成功，成功的人不一定認真，成功的人大部分是福報。可是你會發現當福報消失的時候啊，那個人會很痛苦，因爲他沒有福報了。但是我們要告訴各位，真實的生命不靠福報，真實的生命他是靠智慧不是靠福報。好吧，我簡單的把這個地方來做一個結論，來給各位參考。

　　那麼第二個，華嚴宗思想裏的第二個理論呀，就是一般講的單一理論的理論啦，那叫做一真法界。法界是什麼？這個就，自古以來，無人定義，但是你會講法界。法身是什麼？自古以來也沒有人定義，但是，你就用法身，就像你也用法界一樣。法界、法身到底在講些什麼？大概沒人去注意到，這是一個非常特別的現象。

　　在這裏呀，我要跟各位講一個第叁手資料，應該來講是算第二手資料。爲什麼呢？大家有沒有參與過翻譯書籍的經驗？你要知道啊，要翻譯書籍呀他一定從詞典作依靠，但是大家可能沒注意到詞典從那裏産生的？你要留意到呀，詞典是第二手資料，經典是第一手資料，詞典是從經典裏頭把那個詞句列出來，然後作爲標的自己下定義。

　　你要知道，詞典是第二手資料，是誰把它下定義的？是人把它下定義的。然後你現在要翻譯的時候呢，又從詞典裏頭把經典翻過來。告訴你呀，那種翻譯的經典不可看，根本就不正確。

　　經典本來是聖人的第一手資料，詞典是凡夫去做的第二手資料。現在你按照詞典哪，再重新去弄一個出來，那你就不對了。你再把第二手資料作標准去翻譯第一手資料，那怎麼會對呢？你在邏輯上根本就不對呀，在邏輯上根本就不對了。應該是用第一手資料去校正第二手資料才對呀，現在我們用第二手資料作標准，以詞典作標准去翻譯經典，你不是全錯了嗎？講全錯是太籠統了，錯誤的比率呀是相當的高，相當的高，這一點你不知道。

　　告訴你，佛教的名詞呀，你注意，佛教的名詞呀，是不定義名詞。不定義，不定義名詞呀，很難講，所以我就把它弄成“不具象名詞”，不用具體的形象來做表達的名詞。

　　這個呵，西方的腦袋根本就不能用。西方人呀，你讀過英文你就知道呀。英文有一個字根，然後有一個字尾，有一個字首，有沒有

　　英文啦，我英文是不好了，因爲我背不起來，英文單詞只要超過六個字母我就背不起來了，我的腦筋不適合背。它是有一個字根，然後因爲字首，字頭的那個變化然後意義就會成爲否定，有沒有？字尾的變化它又有種種的變化？有沒有？加個er變什麼？,加個ed變什麼，價格ing變什麼，有沒有？加個什麼in變什麼，有沒有這種東西？你去注意看看字尾變化有一定的規律，字頭的變化也有一定的規律，加個un什麼，加個in什麼有沒有？就成爲否定句呀，有沒有？否定詞呀？那個思維模式已經框在那裏了。

　　佛教的詞是不一樣的，它不定義，不定，不具象，它沒有固定的形象。所以我告訴你呀，西洋的，就英文字呀，我用英文代表呀，因爲其他語言我也不認識呀，英文我都學的亂七八糟了，其他的更不用講了。這種英文爲主的希臘、羅馬拼音的語言哪，叫羅馬拼音的語言它很具象，很具象呀，就像你買杯子。這個叫杯子嗎？不是，蓋子。對不對？他很具象。

　　所以他們說對于抽象畫會了解呀，我認爲有問題。這種語言表達是很具體的東西，他對抽象畫根本不會了解。你要了解到呀，從畢加索開始呀，以及後來嬉皮産生的時候，他們就是在反對呀，西方語言的這種具象化，很具體的定義的這個東西。所以你那種抽象或者嬉皮這一類，或者爵士樂這一類的話，基本上他們是不受拘束的，他的腦筋裏頭是不受拘束的，你去留意到這一點。所以抽象畫你是…

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