..续本文上一页，叫做克拉克·盖博，不知道各位知道吗？大概五六十岁应该知道，克拉克·盖博呀，是费雯丽最讨厌的男演员。因为他们一演戏就要接吻，而克拉克·盖博是终生不刷牙，我不是女生我不知道啊。

　　他到了几岁的时候，年纪蛮大，也不是很大，大概应该有六七十吧。当时美国科学家，这我跟你讲科学家的毛病就在这里，发明了一种急冻法，就是这个生命经过冷冻，急速以后呵，那可以保持不死，那么将来呀，科技呀更进步的时候呀，在能够使人长命万岁的时候呀，再把他解冻，他就再产生，有没有？有没有这种。

　　这是他就是去亲自去试验了，现在还没死，他自已讲还没死。因为他在急速冷冻之下冷冻嘛。就好像在那个北极还是南极呀，被冰山压下去然后冷冻，希望啊，将来可以让人家活一万岁的时候再把他解冻，让他复活，让他再活一万岁。本来他还有十几年可以活，现在就报销了啊。那至于，什么时候可以解冻让他再活起来我们不谈。

　　大脑就有这样的结论出来，这是第一个例子呀。这个人算不算迷信？我告诉你，这是标准的科学教的迷信者，迷信的信徒啦。科学宗教的信徒，就这样迷信哪。

　　第二个我还要跟各位谈。最近，我们叫克隆是吧？叫复制人哪，透过ＤＮＡ可以复制。你啊，想要你很聪明，很会赚钱，也很厉害，所以呢，就去找科学家帮你复制一个人出来。复制一个你就对了。这个，讲起来好像也对哈？像我这么优秀的人啊，阿哈，不是我啦，那个人啦，自己想的去克隆的那个人啦。你要知道你在克隆的时候用什么，什么地方的ＤＮＡ你大概没注意到，你假如用嘴巴的ＤＮＡ哈大概他克隆出来的人跟你一样，喜欢吃同样的东西。你假如克隆时用脚趾头的，那你就知道他跟你一样喜欢踩什么东西，你要留意到，那种倾向啊你不知道，科学没有办法解释这个东西，没有办法解释。

　　那你真的知道那个人克隆出来以后，那个新人，会不会跟你一样聪明哪？我告诉你，可能在笨的地方会跟你很像，因为聪明的部分已经你拿走了，剩下来大概都是笨的，你的缺点都会在他身上，你的优点不会在你身上。因为优点已经被你这个生命拿去了，所以缺点会在那个生命全部出现，所以你有什么机密，将来被你克隆出来的那个人啊，统统会把你暴露出来。这个你就不知道了。

　　有这种情况你看到，科学呀，它有这种毛病，而科学的本身啦，它看不到，看不到。这个我们叫“小学“，技术面可以，它缺少“大学”对生命的体认跟关怀。

　　各位知不知道，一个人的成就跟伟大，不是先天性的。这些人都认为是先天性的，你要留意到啊，因为他是宿命的，他以为他来这个地方他就那么聪明的。不是啦，他是这个环境里头啊，给你的栽培与教育，影响你的。不是你天生就这样，因为，那些宿命论的专家们哪，他们认为上帝创造人就是这样啊，他没有缘起观。

　　我们告诉你，生命的存在与诞生，你的生命是天天重新存在，天天重新诞生。你去留意，这个不是大理论，它是生活中的东西。你每天注意看看，每天注意看看。你可能不留意啦，你早上起来的时候，就是新生。一起床以后你会发现一个问题，天气影响你的一切。你可能会觉得说，昨天我已经决定好怎么样，那昨天就是前辈子，它已经决定你今天这辈子要做什么了，这不是可怜人吗？而且，你的行为呀，会受天气的影响。

　　我举这么一个例子，今天下雨你出门要注意什么？你注意看看，今天天晴你出门要去注意什么？一样不一样？啊？大家为什么那么关心天气呀？明天天气温度降到哪里？明天下雨下雪你出门的装备会完全不一样。所以，你不是天生以来就怎样，你是因为出生以后，你的环境影响你。今天因为都有电话，有电脑，有什么的，你的思维模式，你完全在这里。你过去的五十年来是什么样的环境，它就造就你什么样的状况。这个叫缘起呀。

　　那你要是感受到，你会发现你的生命存在呀，你自己可以掌握，而不是命定的。因为你没有发现你生命的存在，所以你不能掌握。当你发现你的生命天天都在新生的时候，你就可以掌握了。当你认为说，你的生命都是前面命定的，你就不能掌握了。佛教呀，具有这个绝对的这种觉醒观，觉悟的这一种观点，所以呢，任何人都可以提出生命的存在与诞生的理论。好，在佛门中统统都能接受。不像其他的宗教，说人的出生就一定怎么样。没有一定怎么样，他会随着环境而重新来过。

　　所以我们告诉各位说，你一定要保持着绝对的弹性，绝对的弹性。每天都在变，而且也经常变，变到啊，你雨伞会掉。知道吗？因为早上出门下大雨，雨伞带出去，下午回来出大太阳，你雨伞早就不知道丢那里去了，有没有？常常上车下雨下车天晴，好了，上车把伞带上去，下车就不要伞了，因为天晴了。不是你故意丢掉，因为那环境使你自然失落，有没有？这个都是环境一再的在影响着我们，影响着我们。

　　你对生命的存在与诞生的那一种看法，那种观点，那就是法界无尽缘起观。

　　当然华严里头有他的定义。别人，别的宗派有别的宗派的定义，任何修行人对于这种生命的存在与诞生哪，每一个修行人都有他的定义，都有他的定义。因为他自己感受到生命的存在，所以叫做生命内在的体验。他取得了，所以它能够做这样的一个定义。这是华严宗会通其它宗教思想里头啊他们所产生的一个理论，也是一个观点。那么这个部分哪，影响着那个修行人的修行方式，与成就的境界大小。

　　好我们休息一下，等一下再讲。

　　《四十华严》第10讲(2007年2月1日)B

　　刚才我们谈到，法界无尽缘起的这种生命的存在与诞生的理论。

　　这一部分啦，只要你是认真生活的人，注意啊，认真生活的人，那么，他对于生命的存在呀，以及生命的价值，一定有他的一种很深的体会。认真生活，就这两个字。一般人都会生活，但是活得不认真。活得不认真的人就是会有惯性，认真生活的人不会有惯性。但是你不要误会，认真生活的人也常常失败、常常摔跤、常常跌倒，他只是认真而已，并没有说认真一定成功。但是呢，认真生活的人很美，认真生活的人很幸福。你自己慢慢去体会，我只能够提供这个给你作参考。

　　但是你不要以为认真的人一定成功。认真的人可能成功，成功的人不一定认真，成功的人大部分是福报。可是你会发现当福报消失的时候啊，那个人会很痛苦，因为他没有福报了。但是我们要告诉各位，真实的生命不靠福报，真实的生命他是靠智慧不是靠福报。好吧，我简单的把这个地方来做一个结论，来给各位参考。

　　那么第二个，华严宗思想里的第二个理论呀，就是一般讲的单一理论的理论啦，那叫做一真法界。法界是什么？这个就，自古以来，无人定义，但是你会讲法界。法身是什么？自古以来也没有人定义，但是，你就用法身，就像你也用法界一样。法界、法身到底在讲些什么？大概没人去注意到，这是一个非常特别的现象。

　　在这里呀，我要跟各位讲一个第三手资料，应该来讲是算第二手资料。为什么呢？大家有没有参与过翻译书籍的经验？你要知道啊，要翻译书籍呀他一定从词典作依靠，但是大家可能没注意到词典从那里产生的？你要留意到呀，词典是第二手资料，经典是第一手资料，词典是从经典里头把那个词句列出来，然后作为标的自己下定义。

　　你要知道，词典是第二手资料，是谁把它下定义的？是人把它下定义的。然后你现在要翻译的时候呢，又从词典里头把经典翻过来。告诉你呀，那种翻译的经典不可看，根本就不正确。

　　经典本来是圣人的第一手资料，词典是凡夫去做的第二手资料。现在你按照词典哪，再重新去弄一个出来，那你就不对了。你再把第二手资料作标准去翻译第一手资料，那怎么会对呢？你在逻辑上根本就不对呀，在逻辑上根本就不对了。应该是用第一手资料去校正第二手资料才对呀，现在我们用第二手资料作标准，以词典作标准去翻译经典，你不是全错了吗？讲全错是太笼统了，错误的比率呀是相当的高，相当的高，这一点你不知道。

　　告诉你，佛教的名词呀，你注意，佛教的名词呀，是不定义名词。不定义，不定义名词呀，很难讲，所以我就把它弄成“不具象名词”，不用具体的形象来做表达的名词。

　　这个呵，西方的脑袋根本就不能用。西方人呀，你读过英文你就知道呀。英文有一个字根，然后有一个字尾，有一个字首，有没有

　　英文啦，我英文是不好了，因为我背不起来，英文单词只要超过六个字母我就背不起来了，我的脑筋不适合背。它是有一个字根，然后因为字首，字头的那个变化然后意义就会成为否定，有没有？字尾的变化它又有种种的变化？有没有？加个er变什么？,加个ed变什么，价格ing变什么，有没有？加个什么in变什么，有没有这种东西？你去注意看看字尾变化有一定的规律，字头的变化也有一定的规律，加个un什么，加个in什么有没有？就成为否定句呀，有没有？否定词呀？那个思维模式已经框在那里了。

　　佛教的词是不一样的，它不定义，不定，不具象，它没有固定的形象。所以我告诉你呀，西洋的，就英文字呀，我用英文代表呀，因为其他语言我也不认识呀，英文我都学的乱七八糟了，其他的更不用讲了。这种英文为主的希腊、罗马拼音的语言哪，叫罗马拼音的语言它很具象，很具象呀，就像你买杯子。这个叫杯子吗？不是，盖子。对不对？他很具象。

　　所以他们说对于抽象画会了解呀，我认为有问题。这种语言表达是很具体的东西，他对抽象画根本不会了解。你要了解到呀，从毕加索开始呀，以及后来嬉皮产生的时候，他们就是在反对呀，西方语言的这种具象化，很具体的定义的这个东西。所以你那种抽象或者嬉皮这一类，或者爵士乐这一类的话，基本上他们是不受拘束的，他的脑筋里头是不受拘束的，你去留意到这一点。所以抽象画你是…

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