..续本文上一页没有办法给它命定做定义的。这一派人啦，他的东西，包括他创作的东西是可以让你任意诠释，知道吗？这种让你能够去任意诠释的东西的思维模式的概念哪，基本上是原出于佛教。

　　所以佛教是不给你定义的，真如是什么？对不起，真如。佛性是什么？佛性,不能定义。它保留着你绝对开悟的空间。你留意到啊。法界是什么？它基本上不讲，法身是什么？基本上不讲。它即使跟你描述呀，也是个抽象的归纳，是让你朝那个方向，然后你自己要去发展一套你自己的，这个才是重点。

　　可是呢，你用了那个绝对的定义下去以后呀，你就框在那里，你只能够谈物，不能谈生命。当你把生命当作一个物的时候呀，你跟活在集中营里头的机器人是一样的。你根本没有生命的质感，没有生命的质感。生命的存在是让你可以绝对的自在去发挥的，而且啦互不相干，同时啦又很和谐，这个你没办法去处理。

　　你去看看西方的反动派，到后来为什么会走向抽象画？走向爵士乐？有没有？还有什么后现代主义,我不知道啊，因为我不是专门研究的，那是年轻时候碰到的所以我还有点印象，我只是举例，但是不够周全.我相信你们要是在艺术领域里头，或者在于所谓比较前卫的这些思想领域里头的人应该都产生这个问题。而这里面的问题不是西方脑袋里头在挣扎的东西，因为他没有办法找到答案，因为他用具象化的定义，去定义那个词。基本上你就已经出问题了，人类的东西是不作定义的。

　　你要留意到，吃东西就好了，现在你大概都会听到了，吃饭，吃饭是什么？谁在吃饭？这个时代你会发现，吃面也叫吃饭，吃饺子也叫吃饭，吃泡馍也叫吃饭。吃饭是一个不定义的东西，你不能定义呀，吃饭就是一个碗里面放大白米的话，北方人都不吃饭了，对不对？北方人没有这个词呀。是不是这样？现在你要吃西餐就你更感觉，连饭也没有，面也没有，饺子也没有，只有一块牛排。你总能说吃牛排呀，你只是说吃饭而已呀。各位，中午吃饭没？晚上吃饭没？啊,吃了。你真吃饭吗？吃饭是一个不定义名词，对不对？这是不是很清楚呀？所以我们见面他常常是“吃饭没？吃饱没？”进厕所人家出来你也问“吃饱没？”他不留意他很惯性“吃了”。啊，吃了哈哈哈，吃什么吃了？你再问一下，你从那边出来你也会，你也吃了哈？

　　生命本身哪，就是这么滑稽呀，对不对？滑稽呀。是不是滑稽？我们叫做很古(滑)稽，但大家都说滑稽，你说古(滑)稽呀，你这个人就会很滑稽。这个就是谈到声音语言的变化，对不对？原来叫古(滑)稽，现在古(滑)稽就变古籍了，古董的古籍。现在大家都念滑稽了，你再念古(滑)稽你就太滑稽了。

　　这是，你看，生命的本质呀，他有一定的弹性，那弹性是必须存在的。

　　我再跟个位举个例子，你看这花，每一朵太阳花是不是都很像？你去注意看每一朵花都不一样，每一朵花都不一样。每个花瓣都一样，很像呀，只能讲很像。你不能讲都一样，都一样一定变成塑胶花，对不对？他有生命，他就有共同处也有不同处，有共同有不同。每个花瓣都一样，都一样吗？你去对对看里面就是都不一样。你去看每个树叶，一棵树的树叶长得都一样，真的吗？我告诉你每一叶就是不一样。对不对？

　　我们看狗每一只长得都一样，那狗会告诉你“我跟它哪一样，根本就不一样？”因为它认得出来呀。对不对？就是狗看我们长得都一样，你去留意。你去看外国人每一个长得都一样，但是他们就是不一样呀。他们看我们也是每一个都一样呀，我们每一个都不一样。为什么？在同当中有不同。所以呢，他有些定义呀是采取不定义的，有些词呀，是根本不定义的。

　　那法界是什么？这就出一个问题了？法界是什么？

　　你必须有一个共同的概念的定义。而不是定义到像塑胶叶、塑胶花的那种定义，定到那里叫没生命。而西方人哪，他就定到变成塑胶叶，变成塑胶树，而不是真的树。我们跟各位讲，不定义、不具象是保留那个生命的空间，让它在同当中有不同，同当中有不同。

　　我跟各位举几个名词你看看。有真谛有没有？俗谛嘛，真谛，俗谛。这真谛是一个，第一义谛是什么？第一义谛也是真谛。真谛，第一义谛所讲的圣义谛，有没有？最圣义，都是同一个东西。都是同一个东西。你要从这个名词上去区别去作定义的话，那真的是书呆子，真的是书呆子。真如，真谛，第一义谛，最圣义，统统同一个。既然这些同一个，那真空呢？空性是不是一样？也是同一个啊。你要开悟，开悟什么？就开这个悟啊。

　　所以禅宗很聪明，用一个字，叫“这个”。“这个”呢，是什么？这个就是那个，那个是什么？那个就是这个。奇怪，那个就那个，这个就这个，怎么这个就是哪个？你再问下去呀，他一定敲你大头。那个东西只能感受，不要再讲了，就这样了。那你说“这个是哪个”，那你是准备挨揍了，欠揍了，一直问下去，在问什么？他只是告诉你，那个，你自己要去感受它。你感受不到你再问哪，就是大头欠揍。

　　佛法在讲的是，这样的一个状况，你要去体会他，不要从知识文字上一直去弄呀。所以我们说你学佛不要去学成知识的，学成知识的叫书虫，书呆子。我们学的是要，要生活用的，要让我们活的快乐，活得自在，关键是在这里。你不要把这个活，活得太过分了，活得很僵化，很别扭。所以你来学佛在学快乐，学自在，对不对？

　　你来学佛，那佛法要给你什么？佛法给你戒律，你看，一听戒律哈，马上毛骨悚然，要不要去受戒？还得了？受五戒，你就说“哇，我受持不了。受一戒，哎呦喂，哎呦，为什么学佛一定要受戒呀？”你就把戒律当作什么？当作是绳索嘛，戒律是捆人的嘛，受五戒就加了五条绳子捆起来了，“我不受戒了好像就没得捆了”。你弄错了，戒律不是用来捆人的。

　　戒律是做什么？戒律是你人生的蓝图。告诉你解脱的一个蓝图，换句话说是帮助你解脱的一套方程式啊。你用现在语言来讲呀，你不要讲得那么恐怖嘛。戒律对于一个经营者来讲呀，它就是经营管理呀。戒律是古代的，古代没有这个词，现代才有这个词嘛，这个词叫什么？叫MBA呀，戒律是佛陀的MBA呀。你要是这样解释的话，那我告诉你谁都要抢着来学，学戒律呀。那你不会了，“戒律就是这个不能吃那个不能吃，过了12点不能吃，不对，过了11点不能吃”，那你讲到最后怎么办？谁敢受戒呀？不敢受戒谁来学佛啊？既然是学变得快乐的，你现在怎么变得那么痛苦啊？你不是弄错了吗？这个关键你要去弄清楚。学佛学的不快乐了，一定有原因，一定有原因。你不要怪佛，佛没有叫你不快乐。

　　佛陀呀，经过百千万劫呀勤苦修行呀，就是要给我们解脱，给我们快乐。我们当他的子孙的，你当然会因为学佛陀的法而得快乐得解脱，当你不能得快乐，不能得解脱啊，一定你弄错了，你弄错了。你知道那里弄错了吗？这个就是你，你这样学对不对嘛？你都没有办法找到你哪里对哪里错，你根本就迷路了，你在人生里迷路了。

　　我有跟各位举过一个故事，不知道有没有讲过，有没有听过？两个师姐的故事。我举个例子哈，我把这两个师姐的故事在讲给你听，是发生在我们道场里面真实的故事。

　　就跟各位一样，来听经，听了几堂课呀，她就很高兴，就发心了。

　　第一个师姐，她就很高兴回去了，一看那冰箱翻一翻啦，丢掉，虾子，鱼、猪肉、鸡肉统统丢掉，这个吃素很好。

　　然后啊，看看家人吃过晚饭就说“这个知道吗？电视呀，关小声音一点，往这边就大声一点，往这边小声一点。“所以她说“小声一点，小声一点。”家人看电视，她说“我要做功课，你不要吵，你们看，转小声一点。我没有禁止你看，你要看，转小声一点。”

　　那个师姐呀，那个妈妈就开始，穿海青呀，披曼衣呀。自己去买的，不知道谁跟她讲的。然后就开“呱、呱、呱、呱，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”就开始了。她一敲，一吵呀，“本来转那么大声，你又叫我们转小声，然后又呱呱呱在那边南无阿弥陀佛”，他就转大声一点。

　　那么他一转大声呢，她就“呱，呱，呱”更大声，“南无阿弥陀佛”更大声。

　　那你就知道下面的结果会怎样。

　　好了，你一学佛我们肉也不能吃，鱼也不能吃，连鸡肉也要丢掉，然后呢？我们要看电视，你又在那边“呱呱呱”，奇怪呀，我们家到底那里不对呀？

　　你就发现了。然后你的结论就是“我们家那一群都是业障鬼“，对不对？你一学佛以后全家人都变业障鬼，然后天天都在吵架。你不煮饭就不要煮，我们自己煮嘛。自己煮也不行，你们都是业障鬼，将来有果报的。

　　你想想看。你全家会变成什么样子？那我们就不再谈了，这是第一个师姐的结论哪。所以他天天的哭着“师父啊，我怎么业障这么重啊？我要学那个法才可以呀？”好了，这是第一个师姐的结论啦。

　　第二个师姐呀，她没有她那么精进，她自以为很精进。所以我跟你讲啊，人格性不具足的最好不要精进，要精进之前先经过师父同意，否则你最好不要精进。

　　第二个师姐她就这样想“啊，我可能业障比较重，所以那我必须煮这些给大家吃，那就他们吃吧。我呢，就吃肉边菜就好。”你最好不是要吃，你要吃一定吃菜边肉，肉边菜跟菜边肉搞清楚啊。不要肉夹馍啊，馍夹肉，弄清楚。

　　所以她那，每天还是过同样的生活，但是她不变，她自己那只夹肉边菜。

　　过一两个月呀，家人发现了，“奇怪，妈妈怎么都不吃肉呢？”

　　哥哥告诉弟弟，弟弟告诉爸爸，爸爸告诉弟弟。

　　大家弄到最后，“爸爸你跟妈妈讲啦，要吃肉了，你看她都不吃肉。”

　　妈妈说“有啊，我跟你们一样吃呀，我也这样夹。”大家都发现，大家都注意了，她也是夹几口肉，对不对？那总不能人家在注意了，还不吃肉呀，她还是吃了。

　　后来呀，慢慢看看情况不对。大家就一直注意，“妈妈很健康…

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