《四十华严》第11讲(2007年02月02日)A

　　我们今天接着要跟各位讲的是，华严宗思想里头一个很重要的关键。

　　这个关键是讲，我们一个修行人，现在你进入到修行的领域。修行的领域啊，就是指我们找到自己生命的本质，也就是啊，一般世间人常讲的“我从何来呀，我向何去？”“哦，我来到这里，我到底干什么？”那么你觉醒的程度啊，到底有多少的这个问题。这个部分呐，华严宗是借用《大乘起信论》的语言来讲的，叫做三觉五位。

　　三觉五位的这个系统啊，是马鸣菩萨提出来的，这部论呐，《大乘起信论》呐，有很多学者说它不是原文，哦，换句话说是伪造的，伪造的呢，是中国人伪造，再传到西方去，那这个对不对，我们不管。

　　那我们要告诉各位，《大乘起信论》有两个译本，一个是啊什差难陀翻译的，一个是真谛翻译的，有两个，两个本子。所以当这些人在批判说它是伪造的时候啊，那我们就要看批判者本身的问题了，各位要留意到啊，我们这些学者都很用心呐，在做批判的工作，我们非常尊重。可是你要知道，你要批判修行人的东西啊，修行人的东西不是第一手资料啊，就是第二手资料，那你没有修行，第一个就是没有进入那种领域，那个生命的境界里；第二个呢，那你在这边呐，你只是研究第二手资料，成为第三手资料的时候啊，那各位在读的时候就不要被骗了，它纯粹是一种大脑知识，不是生命的体验，这是第一个。

　　第二个啊，同样是修行人，你要记得一个状况，你走你的路，我走我的路，那么你所证量，就你证得的东西呀，我不必、不一定要跟你一样证得，因为我们现在所证得的都是部分证得，不是全证，你知道吗？

　　现在来讲，都要你学文的，那我学工的，学工的人看学文的人讲话“算啦，那个不算”，对不对？这种话是常有的。我学工的你学文的，那你对于我在讲的那些东西，你也会说那个可以不要理会。

　　那古代人呐，也常有这种状情况，这种不要理会呀，未必是说啊，他是错的，知道吗？从我的立场，我不接受他，因为我没有那个经验嘛，是不是这样？

　　现在你正在吃面，这面很好吃，而他正在吃冰淇淋，说“这个很好吃，你要不要吃一口？”你怎么讲，吃面的人被人家塞冰淇淋给你呀，“算了吧，那不能吃。”对不对？这个时候啊，他用的词可能会说啊，那是错的，在吃面的时候啊不能吃冰淇淋，吃冰淇淋是错的。同样反过来，当你在吃冰淇淋的时候啊，人家叫你吃面，你也会说那是错的。错的，是指当下那种状况。那个状况是矛盾的，是冲突的，所以会拒绝他，会否认他。但是指当时的情况。

　　可能把面吃完了，休息了半个钟头，你又会来一碗冰淇淋，哦，对不对？那这个时候你怎么说“哎，他怎么矛盾起来了？”不矛盾，是那个time，那个时间的点的问题。

　　所以这些学者在做研究的时候，也常常会以某某修行人这么说。某某修行人有没有这么说啊，确实有这么说，而说的时间点呐，不一样，跟你引用来做否认的立场是不同的，你要留意到这一点啊，要留意到这一点呀。

　　生命体验不一样，你想想看，我举一个实际的例子。大家都爬过山吧，爬山有两句话，是绝对矛盾的，当你要上山的时候啊，头是低下来看脚的，有没有？当你要下山的时候头是抬上来看天空的，有没有留意到，你去留意看看。两个动作，从一个行者来讲，基本上它是矛盾的，可是它是必然的，而且呢两个都是正确的。因为他处在不同的阶段里，不同的阶段里，一点都不矛盾。

　　你注意看看，人生本来如此。年轻人正在爬坡的时候趾高气扬，其实那是错的。在爬坡的时候，头就要像爬山一样，越低呀，越修福报，将来是越好，他会爬到顶峰。还在爬山的时候，你就抬头看，那你怎么死的你都不知道，知道吗？所以年轻人常常会抱怨呀，就在这里呀，因为你自己不照顾脚下嘛。

　　而当你要下坡的时候，你注意看看，老人啊，是山顶要往山下走啊，他老是在回顾过去啊，心胸特别大，为什么，因为他老是看天空啊。不一样，这绝对不一样，你要留意到这一点。

　　所以我们要告诉各位一个状况，不要因为一篇文章否认一个人，因为这个人写的不止一篇文章，对不对？不要因为一句话，就否定那个人。你要留意到啊，他讲了很多话，一百句呀都对，这一百零一你不同意，那你就推翻他前面一百句，这不公平。站在做人处事的立场上来讲啊，这是不对的。

　　我常告诉各位，不要因为某人讲一句话你不高兴，你就否认了他，在你就心目中把他除掉，那是你最大的损失；不要因为某人做了一件事，你不高兴或你不喜欢，你就否认了他，那是你最大的损失。很有可能啊，你在那个人身上，已经投注很多，投注啊，包括投资，包括你心，我心已许呀，到最后啊，你都自己啊去撞墙。因为他的一句话或者他的一件事，因为你那个时间点不了解，你就以为他做错事。因为那个人平时，我们以凡夫的立场来讲，跟你是一样的，你也是凡夫，他也是个凡夫。想想看，我们都在做正确的事，我们都在做对的事，对不对？除非那个人很浪漫，浪漫的人啊他才会呀嘛，哦，风流倜傥是他风流倜傥的，你不要把他的行为否认他一个人的人格，这个不当，要留意到。

　　所以这些人在做所谓的研究跟探讨的时候，都是求资料，资料确实。但是资料所存在的那一个时间点，跟还原到他当时的情景啊，你可能不知道，因此一句话而否认他，我们认为这不当，这不当。我们可以拿来说他曾经讲过这么一句话，可以这么讲，但不要因此而否定他的成就。

　　我常常跟各位讲，在这个社会上任何一个奋斗有所成就的人，都是社会的共同资产，社会的共同资产。当你呀，蓄意而否决他的时候，就等于你坏了这个社会的一件资产，各位要留意到啊。

　　所以这样奋斗成功对一个人来讲啊，是很难得的，我们应该给予赞叹，给予欣赏。因为我们知道，社会上的人很多，但是呢，奋斗的人那么多有几个成功的呢，不容易呀。即使你开一片店，能够开的下去都不容易，你知道吗？我们现在看西方，很多名牌呀，是工作厂牌呀，你知道吗，几百年能够维持下来，他当中啊多少人失败了，多少个厂牌失踪了，怎么剩下他留下来？你需要尊重他。所以我们说不要仿冒，人家的成功啊，绝非偶然。你要去仿冒啊，你绝对失败，因为那永远不是你的，对不对？

　　所以我们对一个人的成功，或一个事业或一个什么样的存在呀，都应该抱着尊重跟赞叹，不要一直以为你要成功。我告诉你，一百个失败呀，可能还不一定有一个成功啊。古人讲“一将功成万骨枯”啊，对不对？一个将军的成就，你看沙场死了多少人，没有经过打仗的士兵根本没有用。那个那些勋章自己家里可以做，还有买的。

　　所以一个成功者是透过实力竞争出来的成功者啊，你要知道跟他们在打拼的多少个失败者，是需要尊重的，需要恭敬。这个就是十大愿王里面讲的“称赞如来、礼敬诸佛”。

　　但是今天的社会不是，因为竞争。因为竞争啊，所以你心里始终怀着那种要把对方压下去，要把对方打败，那你要用公平的手段，不要用卑劣的手段，否则都是造业。所以我们告诉各位，当你在社会上竞争的时候，失败啦承认失败，一鞠躬下台，要很磊落，不要不甘心而用不正当的手段，那你就造业啦。你能够很坦然地一鞠躬下台呀，那你就是在修行。你不坦然，不愿意接受失败，而用不当的手段来做竞争的话，那你就是在生死轮回，在造业。各位要留意到这么一点。这是我们提供给各位呀，因为大乘起信论呐，相关的部分呐，提供给各位做个参考。

　　那么起信论所提的这个三觉五位呀，我们今天这节课主要跟各位谈这个。这个我们都称为古典华严思想，古典华严思想。那我们也跟各位讲过，宗的思想啊，是综合经典里面的脉络，产生出来的一部论。所以在这个地方跟各位谈啊，事实上是谈说，起信论是华严宗的思想之一，你要记得这样的一种状况。起信论呐，华严宗的思想，因此啊，你要华严宗的思想啊，《大乘起信论》呐是需要研究的，是要研究的。

　　那么这个部分呐，曾经讲了20个小时，其实只讲差不多十分之一。因为起信论之前面的这个部分呐，是讲真理的存在跟真理的状态，那就讲了20个小时啊。后面我就没讲啊，因为从真理展开的那种应用啊，我是认为有机会再讲，因为起信论我已经讲过好几遍。那去年的冬天呐，我们有三个禅七呀，我利用那三个禅七，把这个起信论这个部分啊，跟大家提了一下，提了一下。不是去年，应该是前年的冬天。这个部分呐，我们是一再的遇到有机会呀就讲。

　　那今天我们不讲这么多，我们只跟各位讲三觉五位，那当然内容很丰富啦，我简单的把这一个结构啊，提供给各位，让你心里明白，你现在是存在什么样的状况中。

　　三觉啊，就是本觉。也就是说，华严经的意思就你本来是觉悟的，本来是觉悟的，因为一念无明起啊，你就生死轮回去，这个叫做本觉。讲你本觉，你是不觉的啊。意思就是你本来觉悟啊，下面半句没讲，意思是说你现在怎么不觉呀，对不对？所以你本来是觉悟的，意思就是你现在根本就不觉嘛，这是一个。

　　第二个呢，就是始觉。始觉就是说，你应该觉悟啦，你刚开始觉悟啦，现在开始觉悟啦，始觉就是开始的始。始觉，这个觉悟的意思啊，你以始觉一产生啊，本觉啊，始觉到我本来是觉悟的，那意思就是不觉已经离开了，所以始觉这里面有这样的一种关系。“啊，我觉悟啦。”很多人说我觉悟了，觉悟了只是始觉而已，始觉就发现我原来有一个本觉在呀，那意思就是他真正的功德就是把不觉给除掉了，哦，不觉啊已经不存在了。那么你这个始觉不发起的时候啊，你的本觉是本觉，但是呢，你那个不觉啊真正的存在状态是不觉，你要留意到这个部分呐。

　　但是始觉里面呐，他有三个东西，有三个阶段，一个叫名字觉，一个…

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