..续本文上一页面要推动它，往右推。它不是入初禅定、二禅定、三禅定去呀，它不入禅定，然后呢把你的生命转向净识，净识啊我们就叫初果相。
然后啊，你会看到识是怎么形成的，形成概念，这个叫初果。然后识怎么形成，那叫二果，然后守住受，三果。我这个地方，已经这个理论已经跟各位讲的很清楚了，这个没办法现在跟你讲。哦，要讲这个部分呢，要很久很久的时间。以后我们经文里头遇到有禅修的时候我再跟各位讲这个部分。现在先吊一下胃口，那你以后才会来听嘛，我讲太多讲光了你就不来了。
那么到这个地方啊基本上已经七信位快及格了，到初果二果三果就七信位快成就了，快及格了。那么第一个就破我执无明，我的这个执著的无明先破，就证七信位。把法的执著再破，证九信位。这个叫双破我法二执，证九信位。
那单破这个部分简单，这个技术面。所以我跟各位讲说，要破无明噢，简单呐，难是难在前面的阶段你不具足啦，知道吗？因为啊你听了，等一下那同修吵架啦，或者是弄不清楚问师父啊“我问两次那你有没有两个答案都不一样，哦，我再问也不一样。”那你就没办法了。像这种情况，你的情绪会不稳定，对不对？
你“啊师父，我问三次怎么三次都不一样？师父不知道在启示我什么，那我啊好好参，到底这三个不同的答案是什么。”但你要是，你只要用大脑啊，就只有一个答案呐，对不对？你大脑是记忆，记忆就词典嘛，你翻词典就只有一个答案“这个东西是什么？”(法师指桌上的水果)有没有人说桔子？一定头壳坏去，对不对？但是这东西就是苹果嘛，苹果就是苹果，只有一个答案你能说第二个吗
大脑只有一个答案。但是我告诉你，你问师父三次，师父可能就给你三个答案，有没有？
有人问佛陀，他俩个在吵架啊，外面吵了一堆，因为争不出答案就跑进来。
“师父你说有神无神？”
世尊就跟他讲说“你呢？”
他说“我说有神呐，他怎么说无神，明明就有神，你说对不对，有神噢。”
师父说“对。”
然后另外一个“师父，不对，无神怎么有神，有神就不对，落常见呐。”
“你说无神也对。”
阿难在旁边说“师父啊，到底是有神无神？有神就有神无神就无神，怎么既有神有无神，到底是有神还是无神？”
佛陀说“阿难，你说呢？”
他说“有神。”
“有神你也对。”
“啊不对，无神。”
“无神你也对。”
现在的看到这则公案说，那到底哪一个对？因为你的答案只容许，大脑里只容许一个答案，不能容许两个答案。
所以我告诉各位，你的答案是正确他的答案是不对，你要包容，要接纳他，这个就是佛法！
不要那么严肃嘛，鼓掌一下嘛。听经都会入定，你看。到底是不用大脑嘛，可见讲的很成功。要大家不用大脑，当下就止住妄想。
这是一个关键，一个关键，所以，为什么学佛人会很高兴，因为不管他对错我都一样，照样要呼吸，对不对？不能因为他错我就不呼吸了，那何苦啊，对不对？你有办法叫他不要呼吸，不要叫自己不呼吸嘛，不要老是争对不对，哦。
“哎他为什么这样讲，为什么会有那个主张”，欣赏一下嘛，看他怎么错的，欣赏失败是很好欣赏的。那天我看到报纸说，广州哪个，哪一栋大楼炸掉了，有没有？把那个一栋大楼房炸垮，那也是一条新闻，那你要欣赏啊。他说为什么呢？这是世界上第一个例子，无尘，炸掉以后灰尘不会满天飞。哎，这也是一个创意，那你就欣赏嘛。那你说“哎呦，花那么多钱盖的房子为什么炸掉啊，这样浪费啊”这个叫去死好了，那么不会欣赏。因为把它炸掉才能盖更好的房子嘛，是不是这样？
所以有些时候我们很多因缘不了解，不了解，这是一种情况。
好，那么怎么样子去破无明呢？这是下一个功夫啦，这里不跟各位谈。那我要告诉各位的就是，你看，从不觉到名字觉，可以叫开悟，就已经叫开悟了。哦，那么开悟的是你对于这一个所悟到的东西是悟到哪里了，这个又另外一个。刚才讲的是横的啊，第一个是横的悟境有不同，你是从悟到进入初信位就叫悟嘛，然后你一直进步，从初信到二信，二信到三信，三信到四信、五信、六信、七信，都是悟啊，都是开悟啊，都是成就，都是明心见性，都没有错。但是呢，层次有高低。所以各位在谈论谁开悟、谁成就，你不要一直“成就不是成佛嘛？师父不是开悟嘛？为什么讲话还这样？”哦，开悟又怎么样，讲话还是一样，靠喉咙发音，对不对？
所以，不要以为说成就又怎么样，成就是很殊胜，对自己来讲是一种超越的殊胜，但是呢，他到底在哪个层次你不知道。所有的同修都一样，只要他有所悟，有成长，都值得恭喜，都值得赞叹。但是你不要一直把他当作说“他应该坐在桌子上”，不是啊，都是要坐在椅子上，啊，知道吗？没有一个活的坐到桌子上去呀，那坐到桌子上都已经走了。(众笑)
问题是各位常常偶像化、明星化，把他神格化，这个是绝对不好，所以我们一直跟各位讲说不要神格化。刚才讲菩萨都要性德化，从他生命品质那边性德化，你不要一直把它人格化。因为你会把菩萨人格化，其实就是把他神格化，神格化那他永远在云端，知道吗？你对师父也是一样，同修也一样，绝对不神格化。我们要平常化，正常的大家这样来往，你的菩提道的道心，才会真实地成长，真实地成长。对于他的悟境有增长，我们是应该要恭喜他，赞叹他，是要这个样子，不要弄错。
这一点，这是横向的进步状况。从初信十信、初住十住、初行位十行位、初回相位十回相位到十地位，一步一步往前走，我们都值得赞叹，都是成就、都是开悟、都是明心见性，也都可以叫成佛，只是成小佛成大佛而已呀，哦，这个差很多了。所以我们刚才讲到法身大士你看，法身大士都有四十一个位次。所以不要在这里呀，给标的化，给神格化，不要这样。
那么第二部分要跟各位谈的是，他这个不觉呀有五个位次。不觉或是发心，就是说那第一次开悟啊，从不觉到名字觉这个地方啊，有五个层次，我们来跟各位谈这五个层次。
第一个不觉是不觉什么，不觉佛的真性，噢，不觉佛真性。所以他发心呐，是发“出三界、取寂灭心”，各位先留意到，这是从这个地方看的。所以当你发心事实上是开悟，是觉悟了，但是你觉悟到这一点叫觉悟小乘，小心，觉小心。
那么你可能根器好一点，你这个开悟啊，就发心呐，发心就开悟啊，就比较大一点，叫大乘始教，大乘开始的大乘始教。这个时候是讲说，你不觉什么呢，不觉二空发性，这人我二法，是我法二空，是我空、法空。他不觉这个部分，因此他的发心啊，就发“行渡利生心”，行啊就修行啊，渡，渡众生，不是，行渡，行啊就行六婆罗密的意思，行渡啊，利生就是利益众生，利益众生的心。渡自己渡众生的那个心，要发出来了，这叫二利心，自利利他心，这个叫二空法性。你不觉嘛，现在觉了，一觉就要行，渡生的这个心呐，要自利利他。
第三个阶段呐，叫大乘终教。大乘终教，也就是你不觉如来藏心，如来藏心你不了解。“什么叫如来藏”，不了解，因此啊他要发心，他要觉悟就是要发慈悲心、深心、直心，又叫做慈悲深直心。那么在这个地方提出如来藏啊，他是大乘终教的这个位置提如来藏，华严在这里提到啊。
那么有些人反对如来藏，说佛没有说如来藏。那这一种反对啊，从原始佛教的经典里头来看，确实是佛没有说这个东西。但这个东西在整个佛教思想的发展过程里，一定要出现如来藏这个东西，一定会出现的，从大乘的思想发展会发生的。这个是在第一个阶段的佛教思想到第二个阶段佛教思想的过程里，它会产生这个东西。从这里到这个第三阶段的佛教思想里啊，它会产生佛性论、宝性论这个东西。这个是他理论成长的架构中必然有的现象。
所以当你往前看，站在小乘教看，没有如来藏这个东西。当你到了后阶段第三阶段，中国佛教思想建立以后呢，也不需要如来藏。因为那个时候从禅宗来讲呢，那就是大乘顿教。大乘顿教，你发心的是，内证圣智心。那但是呢，它不觉，就不觉真如性，它直接从这个地方来讲，它就超越如来藏性。
所以你要留意看看，这个地方就是判教，华严宗判教判这个叫五教。所以我们学华严叫学五教，学天台呀，叫学四教。天台为什么叫四教，因为它判教成四教，叫藏、通、别、圆这四教。华严是小、始、终、顿、圆，所以叫五教。那学五教有五教的理论系统，那学四教有四教的理论系统。
这个地方你看到，就是到内证圣智心，发这个心。
那么另外有一种最究竟的，那就是法界心，发法界普贤广大行愿心。那么他的不觉是不觉法界性。现在各位来讲啊，你大概对法界性都不了解，所以我们谈到那生命的境界跟领域到某一程度的时候，我看各位啊，眼睛都有一层帘幕“哦，真的啊？噢，你们心里想，师父怎么这样讲？哦，我不知道了，他那不知道在讲什么。”
所以那个部分通常不是不讲，我也要讲，因为我们当中噢，不知道有那种“人天龙”没有。华严里呀有一句话，叫做“张大教网，下生死海，漉人天龙，至涅磐岸”。这个是华严向天台学的，天台是说“张大教网，下生死海，漉人天鱼，至涅磐岸”，他只把鱼啊放到涅磐岸，华严是把龙放到涅磐岸了，这是一个区别。
那为什么？你不懂，我还是要讲，因为这里头可能有龙啊，对不对？我不能够把龙当做鱼啊。各位哪一个是龙？我看很多都是鱼啊。
我们前面讲过华严对龙特别有兴趣呀，所以有大龙菩萨结集放在龙宫，然后龙树菩萨把它传出来呀，华严对龙啊特别有兴趣，所以呢，漉人天龙，至涅磐岸。那你要是这些条件都具备啊，你就是人天龙，一下子就可以悟海见性。所以他是发“普贤广大行愿心”。
那么他们的成就啊，是各不一样的，各不一样。你发出“三界取寂灭心”的人呐，那你就是在染化土成佛，那成劣应身佛，坐草座，坐草席座。这个时候呢，你是讲十二缘觉法。你看看这很清楚啊，你发那个心呐，就在这里成就，对吧？这个是渡下下根器众生，和一般凡夫外道，渡这个部分。
那大乘始教呢，他是发“行渡利他心”呐，那这个时候啊，他成净化土，在净化土成佛，成圣应身佛，成佛的时候坐天衣座，有没有？一个一个不同，哦，我慢慢讲，你慢慢写，我慢慢讲你赶快写。这个时候讲空性法，开始要讲空性了。
所以，看你发心，你的成就就不同，你发什么心成什么佛。这个是另外一个众生的部分看，看众生呐。刚才那个什么三贤十圣呐，那是讲横的，这是讲纵的。
那么大乘终教呢，他是发“慈悲生直心”。因此他成就的时候在受用土成佛，他的佛是受用身佛，他是坐金刚座，讲如来藏心法，有没有？一个一个都不一样，一层一层来呀，他一层一层深，一层一层复杂。
所以你，发越大心的人呐，他的生命改造工程就越复杂。“我只要了生死就好，哦，其他我不管”，那简单破我执无明就可以了，七信位，然后你就挂在那里，永远是七信位。因为小乘心嘛，那你要想再进步呢，你要去转化啊，要再破法执无明啊。所以一步一步来嘛。
那你现在看发什么心，定位不一样。你发越大心，那生命工程啊，改造的工程就越大，越复杂；你越发越小的心，生命改造工程越简单。
当年虚云老和尚，各位认识吗？虚云老和尚，大家都认识啊，见过他吗？没有，你怎么认识啊，你只听过有这么一号人物。他当年，你看，家里把他，讨老婆给他，就在新婚洞房花烛夜，他溜单了，哦，溜掉了噢。好像两个到三个老婆啊，他就溜掉了。
然后呢，跑到一个师父那边去，出家。自己背个几斗米上山去，他以为这样就成功了。不过他比我厉害，背几斗米。我呢，以前小时候读书，我就背一个便当上山去求道，结果昏倒被农夫背下来。一个便当吃完你就没事了，走到哪里去不知道迷路了，迷路了就昏倒了。刚好啊有个农夫把我背下来，背到学校去，因为我穿制服啊，背到学校去说这小孩子昏倒在山上。当时没有逃家的那个名词，也没有离家出走的名词。这个就是你自己想的，一定有一个次第来。
那第四个就是发“内证圣智心”，这个时候呢是在法性土成佛，成法性佛。这个时候讲一乘法，讲一乘法，他是坐在真如座上面，虚空座上面，虚空座成佛。
每一个层次呀都不一样。那么到圆教，这不是顿教啊，大乘顿教啊，现在在讲圆教，华严他是发“普贤广大心”，因此啊，他在无障碍法界土成佛。他只讲无障碍法界土，他不讲哪个国土，这种无障碍法界的净土非常的多。因为你成佛是你自己的净土啊，你的净土是无障碍法界土，你所坐的位置叫普融无尽狮子座，就《华严经》所说的境界。你在这里成就的是无障碍法界佛，无障碍法界佛。
华严讲的这个佛啊，常常是一般人所讲“成就啊，成佛啊”所代表的，这个地方不那么容易啊，这个生命工程啊，是相当的复杂。他在这里讲的是法界无尽缘起。
这个部分呐，五教的部分呐，我简单的这样跟各位谈，但行法也不同，发心不同，那么生命工程啊当然不同了，那要进行的就没那么容易了。所以我跟各位讲，修行人不要比较，不能比较。
所以佛陀告诉我们，如果是有人说“此佛此最盛”，意思是我这个法最殊胜，世人不解真实道，他不能了解佛法在讲什么，他不能成佛。所以你在跟人家推广的时候，不要说“我的法最殊胜”，“因为我的根器不足，不能修太多的法，只能修这一法，我告诉你这一法真的很好，我有信心，你来吧。”这样可以。你不要讲说“这个最好，那个不好，来修我这一法啦。”你就欠揍，阎罗王一定修理你。
因为都是佛陀的法，法法平等，因为每个人的根器不同，所以个人发心不同。我们可以鼓励他，甚至于责他都可以，责是鞭策啦。那你有没有本事鞭策人家？要不然最好是不要。“我为了鞭策他，所以我骂他”，这个好像讲不通噢。“因为我鞭策他，所以我揍他。”哦，你最好不要。我们最好是劝他，他不听暂时你就不管，因为那些工作都是大人的事，我们现在刚发心呐，都叫童子，童子，对不对？童子就小孩啊，小孩你就不要想鞭策人家。
那我们只能规劝同行善知识嘛，互相规劝。否则，他的根器、他的因缘、他发这样的心，我们就鼓励他赶快达到。那我们呢，当然站在华严的立场，是要各位要发大心，就是要发普贤广大行愿心，希望大家都成就无障碍法界佛，对不对？你要留意到啊。所以当然是这样劝各位啦，因为有些人不知道嘛。
好，今天我就跟各位讲到这个地方。横的有一个阶次上去，纵的也有一个阶次上去，他是横纵同时来。所以各位假如看密教，一切如来智印，那个遍知院的一切如来智印上面啊，它所秀出来的那一个一切如来智印…
《四十华严 第一卷 第11讲》全文阅读结束。