..續本文上一頁面要推動它，往右推。它不是入初禅定、二禅定、叁禅定去呀，它不入禅定，然後呢把你的生命轉向淨識，淨識啊我們就叫初果相。
然後啊，你會看到識是怎麼形成的，形成概念，這個叫初果。然後識怎麼形成，那叫二果，然後守住受，叁果。我這個地方，已經這個理論已經跟各位講的很清楚了，這個沒辦法現在跟你講。哦，要講這個部分呢，要很久很久的時間。以後我們經文裏頭遇到有禅修的時候我再跟各位講這個部分。現在先吊一下胃口，那你以後才會來聽嘛，我講太多講光了你就不來了。
那麼到這個地方啊基本上已經七信位快及格了，到初果二果叁果就七信位快成就了，快及格了。那麼第一個就破我執無明，我的這個執著的無明先破，就證七信位。把法的執著再破，證九信位。這個叫雙破我法二執，證九信位。
那單破這個部分簡單，這個技術面。所以我跟各位講說，要破無明噢，簡單呐，難是難在前面的階段你不具足啦，知道嗎？因爲啊你聽了，等一下那同修吵架啦，或者是弄不清楚問師父啊“我問兩次那你有沒有兩個答案都不一樣，哦，我再問也不一樣。”那你就沒辦法了。像這種情況，你的情緒會不穩定，對不對？
你“啊師父，我問叁次怎麼叁次都不一樣？師父不知道在啓示我什麼，那我啊好好參，到底這叁個不同的答案是什麼。”但你要是，你只要用大腦啊，就只有一個答案呐，對不對？你大腦是記憶，記憶就詞典嘛，你翻詞典就只有一個答案“這個東西是什麼？”(法師指桌上的水果)有沒有人說桔子？一定頭殼壞去，對不對？但是這東西就是蘋果嘛，蘋果就是蘋果，只有一個答案你能說第二個嗎
大腦只有一個答案。但是我告訴你，你問師父叁次，師父可能就給你叁個答案，有沒有？
有人問佛陀，他倆個在吵架啊，外面吵了一堆，因爲爭不出答案就跑進來。
“師父你說有神無神？”
世尊就跟他講說“你呢？”
他說“我說有神呐，他怎麼說無神，明明就有神，你說對不對，有神噢。”
師父說“對。”
然後另外一個“師父，不對，無神怎麼有神，有神就不對，落常見呐。”
“你說無神也對。”
阿難在旁邊說“師父啊，到底是有神無神？有神就有神無神就無神，怎麼既有神有無神，到底是有神還是無神？”
佛陀說“阿難，你說呢？”
他說“有神。”
“有神你也對。”
“啊不對，無神。”
“無神你也對。”
現在的看到這則公案說，那到底哪一個對？因爲你的答案只容許，大腦裏只容許一個答案，不能容許兩個答案。
所以我告訴各位，你的答案是正確他的答案是不對，你要包容，要接納他，這個就是佛法！
不要那麼嚴肅嘛，鼓掌一下嘛。聽經都會入定，你看。到底是不用大腦嘛，可見講的很成功。要大家不用大腦，當下就止住妄想。
這是一個關鍵，一個關鍵，所以，爲什麼學佛人會很高興，因爲不管他對錯我都一樣，照樣要呼吸，對不對？不能因爲他錯我就不呼吸了，那何苦啊，對不對？你有辦法叫他不要呼吸，不要叫自己不呼吸嘛，不要老是爭對不對，哦。
“哎他爲什麼這樣講，爲什麼會有那個主張”，欣賞一下嘛，看他怎麼錯的，欣賞失敗是很好欣賞的。那天我看到報紙說，廣州哪個，哪一棟大樓炸掉了，有沒有？把那個一棟大樓房炸垮，那也是一條新聞，那你要欣賞啊。他說爲什麼呢？這是世界上第一個例子，無塵，炸掉以後灰塵不會滿天飛。哎，這也是一個創意，那你就欣賞嘛。那你說“哎呦，花那麼多錢蓋的房子爲什麼炸掉啊，這樣浪費啊”這個叫去死好了，那麼不會欣賞。因爲把它炸掉才能蓋更好的房子嘛，是不是這樣？
所以有些時候我們很多因緣不了解，不了解，這是一種情況。
好，那麼怎麼樣子去破無明呢？這是下一個功夫啦，這裏不跟各位談。那我要告訴各位的就是，你看，從不覺到名字覺，可以叫開悟，就已經叫開悟了。哦，那麼開悟的是你對于這一個所悟到的東西是悟到哪裏了，這個又另外一個。剛才講的是橫的啊，第一個是橫的悟境有不同，你是從悟到進入初信位就叫悟嘛，然後你一直進步，從初信到二信，二信到叁信，叁信到四信、五信、六信、七信，都是悟啊，都是開悟啊，都是成就，都是明心見性，都沒有錯。但是呢，層次有高低。所以各位在談論誰開悟、誰成就，你不要一直“成就不是成佛嘛？師父不是開悟嘛？爲什麼講話還這樣？”哦，開悟又怎麼樣，講話還是一樣，靠喉嚨發音，對不對？
所以，不要以爲說成就又怎麼樣，成就是很殊勝，對自己來講是一種超越的殊勝，但是呢，他到底在哪個層次你不知道。所有的同修都一樣，只要他有所悟，有成長，都值得恭喜，都值得贊歎。但是你不要一直把他當作說“他應該坐在桌子上”，不是啊，都是要坐在椅子上，啊，知道嗎？沒有一個活的坐到桌子上去呀，那坐到桌子上都已經走了。(衆笑)
問題是各位常常偶像化、明星化，把他神格化，這個是絕對不好，所以我們一直跟各位講說不要神格化。剛才講菩薩都要性德化，從他生命品質那邊性德化，你不要一直把它人格化。因爲你會把菩薩人格化，其實就是把他神格化，神格化那他永遠在雲端，知道嗎？你對師父也是一樣，同修也一樣，絕對不神格化。我們要平常化，正常的大家這樣來往，你的菩提道的道心，才會真實地成長，真實地成長。對于他的悟境有增長，我們是應該要恭喜他，贊歎他，是要這個樣子，不要弄錯。
這一點，這是橫向的進步狀況。從初信十信、初住十住、初行位十行位、初回相位十回相位到十地位，一步一步往前走，我們都值得贊歎，都是成就、都是開悟、都是明心見性，也都可以叫成佛，只是成小佛成大佛而已呀，哦，這個差很多了。所以我們剛才講到法身大士你看，法身大士都有四十一個位次。所以不要在這裏呀，給標的化，給神格化，不要這樣。
那麼第二部分要跟各位談的是，他這個不覺呀有五個位次。不覺或是發心，就是說那第一次開悟啊，從不覺到名字覺這個地方啊，有五個層次，我們來跟各位談這五個層次。
第一個不覺是不覺什麼，不覺佛的真性，噢，不覺佛真性。所以他發心呐，是發“出叁界、取寂滅心”，各位先留意到，這是從這個地方看的。所以當你發心事實上是開悟，是覺悟了，但是你覺悟到這一點叫覺悟小乘，小心，覺小心。
那麼你可能根器好一點，你這個開悟啊，就發心呐，發心就開悟啊，就比較大一點，叫大乘始教，大乘開始的大乘始教。這個時候是講說，你不覺什麼呢，不覺二空發性，這人我二法，是我法二空，是我空、法空。他不覺這個部分，因此他的發心啊，就發“行渡利生心”，行啊就修行啊，渡，渡衆生，不是，行渡，行啊就行六婆羅密的意思，行渡啊，利生就是利益衆生，利益衆生的心。渡自己渡衆生的那個心，要發出來了，這叫二利心，自利利他心，這個叫二空法性。你不覺嘛，現在覺了，一覺就要行，渡生的這個心呐，要自利利他。
第叁個階段呐，叫大乘終教。大乘終教，也就是你不覺如來藏心，如來藏心你不了解。“什麼叫如來藏”，不了解，因此啊他要發心，他要覺悟就是要發慈悲心、深心、直心，又叫做慈悲深直心。那麼在這個地方提出如來藏啊，他是大乘終教的這個位置提如來藏，華嚴在這裏提到啊。
那麼有些人反對如來藏，說佛沒有說如來藏。那這一種反對啊，從原始佛教的經典裏頭來看，確實是佛沒有說這個東西。但這個東西在整個佛教思想的發展過程裏，一定要出現如來藏這個東西，一定會出現的，從大乘的思想發展會發生的。這個是在第一個階段的佛教思想到第二個階段佛教思想的過程裏，它會産生這個東西。從這裏到這個第叁階段的佛教思想裏啊，它會産生佛性論、寶性論這個東西。這個是他理論成長的架構中必然有的現象。
所以當你往前看，站在小乘教看，沒有如來藏這個東西。當你到了後階段第叁階段，中國佛教思想建立以後呢，也不需要如來藏。因爲那個時候從禅宗來講呢，那就是大乘頓教。大乘頓教，你發心的是，內證聖智心。那但是呢，它不覺，就不覺真如性，它直接從這個地方來講，它就超越如來藏性。
所以你要留意看看，這個地方就是判教，華嚴宗判教判這個叫五教。所以我們學華嚴叫學五教，學天臺呀，叫學四教。天臺爲什麼叫四教，因爲它判教成四教，叫藏、通、別、圓這四教。華嚴是小、始、終、頓、圓，所以叫五教。那學五教有五教的理論系統，那學四教有四教的理論系統。
這個地方你看到，就是到內證聖智心，發這個心。
那麼另外有一種最究竟的，那就是法界心，發法界普賢廣大行願心。那麼他的不覺是不覺法界性。現在各位來講啊，你大概對法界性都不了解，所以我們談到那生命的境界跟領域到某一程度的時候，我看各位啊，眼睛都有一層簾幕“哦，真的啊？噢，你們心裏想，師父怎麼這樣講？哦，我不知道了，他那不知道在講什麼。”
所以那個部分通常不是不講，我也要講，因爲我們當中噢，不知道有那種“人天龍”沒有。華嚴裏呀有一句話，叫做“張大教網，下生死海，漉人天龍，至涅磐岸”。這個是華嚴向天臺學的，天臺是說“張大教網，下生死海，漉人天魚，至涅磐岸”，他只把魚啊放到涅磐岸，華嚴是把龍放到涅磐岸了，這是一個區別。
那爲什麼？你不懂，我還是要講，因爲這裏頭可能有龍啊，對不對？我不能夠把龍當做魚啊。各位哪一個是龍？我看很多都是魚啊。
我們前面講過華嚴對龍特別有興趣呀，所以有大龍菩薩結集放在龍宮，然後龍樹菩薩把它傳出來呀，華嚴對龍啊特別有興趣，所以呢，漉人天龍，至涅磐岸。那你要是這些條件都具備啊，你就是人天龍，一下子就可以悟海見性。所以他是發“普賢廣大行願心”。
那麼他們的成就啊，是各不一樣的，各不一樣。你發出“叁界取寂滅心”的人呐，那你就是在染化土成佛，那成劣應身佛，坐草座，坐草席座。這個時候呢，你是講十二緣覺法。你看看這很清楚啊，你發那個心呐，就在這裏成就，對吧？這個是渡下下根器衆生，和一般凡夫外道，渡這個部分。
那大乘始教呢，他是發“行渡利他心”呐，那這個時候啊，他成淨化土，在淨化土成佛，成聖應身佛，成佛的時候坐天衣座，有沒有？一個一個不同，哦，我慢慢講，你慢慢寫，我慢慢講你趕快寫。這個時候講空性法，開始要講空性了。
所以，看你發心，你的成就就不同，你發什麼心成什麼佛。這個是另外一個衆生的部分看，看衆生呐。剛才那個什麼叁賢十聖呐，那是講橫的，這是講縱的。
那麼大乘終教呢，他是發“慈悲生直心”。因此他成就的時候在受用土成佛，他的佛是受用身佛，他是坐金剛座，講如來藏心法，有沒有？一個一個都不一樣，一層一層來呀，他一層一層深，一層一層複雜。
所以你，發越大心的人呐，他的生命改造工程就越複雜。“我只要了生死就好，哦，其他我不管”，那簡單破我執無明就可以了，七信位，然後你就挂在那裏，永遠是七信位。因爲小乘心嘛，那你要想再進步呢，你要去轉化啊，要再破法執無明啊。所以一步一步來嘛。
那你現在看發什麼心，定位不一樣。你發越大心，那生命工程啊，改造的工程就越大，越複雜；你越發越小的心，生命改造工程越簡單。
當年虛雲老和尚，各位認識嗎？虛雲老和尚，大家都認識啊，見過他嗎？沒有，你怎麼認識啊，你只聽過有這麼一號人物。他當年，你看，家裏把他，討老婆給他，就在新婚洞房花燭夜，他溜單了，哦，溜掉了噢。好像兩個到叁個老婆啊，他就溜掉了。
然後呢，跑到一個師父那邊去，出家。自己背個幾鬥米上山去，他以爲這樣就成功了。不過他比我厲害，背幾鬥米。我呢，以前小時候讀書，我就背一個便當上山去求道，結果昏倒被農夫背下來。一個便當吃完你就沒事了，走到哪裏去不知道迷路了，迷路了就昏倒了。剛好啊有個農夫把我背下來，背到學校去，因爲我穿製服啊，背到學校去說這小孩子昏倒在山上。當時沒有逃家的那個名詞，也沒有離家出走的名詞。這個就是你自己想的，一定有一個次第來。
那第四個就是發“內證聖智心”，這個時候呢是在法性土成佛，成法性佛。這個時候講一乘法，講一乘法，他是坐在真如座上面，虛空座上面，虛空座成佛。
每一個層次呀都不一樣。那麼到圓教，這不是頓教啊，大乘頓教啊，現在在講圓教，華嚴他是發“普賢廣大心”，因此啊，他在無障礙法界土成佛。他只講無障礙法界土，他不講哪個國土，這種無障礙法界的淨土非常的多。因爲你成佛是你自己的淨土啊，你的淨土是無障礙法界土，你所坐的位置叫普融無盡獅子座，就《華嚴經》所說的境界。你在這裏成就的是無障礙法界佛，無障礙法界佛。
華嚴講的這個佛啊，常常是一般人所講“成就啊，成佛啊”所代表的，這個地方不那麼容易啊，這個生命工程啊，是相當的複雜。他在這裏講的是法界無盡緣起。
這個部分呐，五教的部分呐，我簡單的這樣跟各位談，但行法也不同，發心不同，那麼生命工程啊當然不同了，那要進行的就沒那麼容易了。所以我跟各位講，修行人不要比較，不能比較。
所以佛陀告訴我們，如果是有人說“此佛此最盛”，意思是我這個法最殊勝，世人不解真實道，他不能了解佛法在講什麼，他不能成佛。所以你在跟人家推廣的時候，不要說“我的法最殊勝”，“因爲我的根器不足，不能修太多的法，只能修這一法，我告訴你這一法真的很好，我有信心，你來吧。”這樣可以。你不要講說“這個最好，那個不好，來修我這一法啦。”你就欠揍，閻羅王一定修理你。
因爲都是佛陀的法，法法平等，因爲每個人的根器不同，所以個人發心不同。我們可以鼓勵他，甚至于責他都可以，責是鞭策啦。那你有沒有本事鞭策人家？要不然最好是不要。“我爲了鞭策他，所以我罵他”，這個好像講不通噢。“因爲我鞭策他，所以我揍他。”哦，你最好不要。我們最好是勸他，他不聽暫時你就不管，因爲那些工作都是大人的事，我們現在剛發心呐，都叫童子，童子，對不對？童子就小孩啊，小孩你就不要想鞭策人家。
那我們只能規勸同行善知識嘛，互相規勸。否則，他的根器、他的因緣、他發這樣的心，我們就鼓勵他趕快達到。那我們呢，當然站在華嚴的立場，是要各位要發大心，就是要發普賢廣大行願心，希望大家都成就無障礙法界佛，對不對？你要留意到啊。所以當然是這樣勸各位啦，因爲有些人不知道嘛。
好，今天我就跟各位講到這個地方。橫的有一個階次上去，縱的也有一個階次上去，他是橫縱同時來。所以各位假如看密教，一切如來智印，那個遍知院的一切如來智印上面啊，它所秀出來的那一個一切如來智印…
《四十華嚴 第一卷 第11講》全文閱讀結束。