《四十華嚴》第12講(2007年2月3日)A

　　我們昨天跟各位談到這個“叁覺五位”。這個地方啊，這個名詞，或者是“《大乘起性論》是怎麼産生的”這個問題呢，就我們修行者來講，我們不在意說它是真的還是僞造的。這個通常啊，反對或者否定這個起性論的人，都是不承認如來藏這個問題的。那麼，承不承認如來藏，他的基本跟依據，是按照佛教思想發展的階段，那麼他站的立場不同而反對的。

　　爲什麼這麼講啊？這個是我們跟各位講到，我們佛教知識青年在研究佛法的時候啊，那您必須注意到的。因爲佛教思想發展到目前有叁個階段：第一個階段，那是所謂原始佛教，就是叁十七道品思想、四聖谛思想的這個階段；第二個階段啊，是在那爛陀寺形成的大乘五科思想，到這個時候的中觀論裏啊，還沒有所謂的如來藏思想；是在進入第叁個階段的時候，那麼佛教思想啊，已經從這個那爛陀寺移到中國的長安來了。那麼，中國的思想家在研究以後，本土化以後，在中國融合之後産生中國的佛教思想，這個時候所誕生的如來藏思想。

　　那麼這個時候印度不是完全沒有，它一定有引子，引發在中國發揚光大。因此這個時候呢，在第叁個階段裏，從如來藏思想才引發爭論出來。所以我們才講到講四十一位法身大士，是完全是指從這一個方面來成就的。

　　那麼，你站在前階段來看後階段的話，當然，後階段的這個東西你可以不承認。可是站在思想發展的領域來講，這是必然的結果。那我們不看它的曆史，舊的時代裏是不是有這個東西，我們認爲這個無關緊要。是在發展的階段中，一個階段一個階段啦，它會一直往前進。

　　那麼在進入現在這個時候，是指從第叁階段要向第四階段走，這個時候又會有新的東西出現。譬如我們跟各位談的，人格性法身跟非人格性法身的問題。假如不具備這種前瞻性的話，那我們將永遠停留在曆史的過去，而不能走向曆史的未來，這是一個關鍵。

　　所以如來藏思想是怎麼樣，其實無關緊要。那是發展的過程裏，在我們的理論系統中，我們也未必一定要提如來藏思想，這個是研究的方向跟研究的重點。

　　我們先要要跟各位談的是，這個理論裏頭啊，經過華嚴家，我們通常叫華嚴家、天臺家，這些思想家們的努力呀，我們發現一種很特殊的情形，就是它會産生一種金字塔形的模型出來。有沒有那個圖啊？一切如來智印。那這個圖啊，是怎麼樣構成的，就是昨天我們所提到的叁覺五位。

　　你從知識來看，你就會發現本覺、始覺、圓覺這個叫叁覺。五位呢？本覺的意思是本來就是不覺，所以叫本覺。那這個本覺，本來就是不覺的時候，並不表示不覺就是沒有覺性，是你本來具有覺性。那麼這個覺性啊，是一個位次。

　　始覺裏頭啊有叁個位次。那麼，剛開始發心，叫名字覺；後來開始精進，那叫做相似覺。這個我們前面都講過了。相似覺後面有了成就啊，就隨分覺，分分證得。隨分覺以後啊，究竟圓滿，那這個叫做妙覺位。所以它名字覺位、相似覺位、隨分覺位、妙覺位。那看起來是這樣，其實它是一個途徑，一個途徑。你看它是不是一直往上爬，對不對？這是一個往上爬的實例。

　　另外一個呢，就是華嚴家把這一個判教啊，轉爲五教“小、始、終、頓、圓”：小乘教、大乘始教、大圓終教、大乘頓教跟圓教，這個一乘圓教。通過這五個階段，也是一階一階往上爬，一階一階往上爬。那麼這兩個就構成一個軸線,一個軸線。越往下就越低，越低層次的幅員面積越廣。那麼，越高的層次呢，那麼成果的人就越少，越少。妙覺位的人最少，一個世界只有一個。

　　同樣的，你要發“一乘圓教”心的人也很少，一個世界有幾個。哪幾個呢，那我們簡單講是四十一個，因爲是四十一位法身大士，他要具足的條件相當的多。所以我們通常這個地方，是指佛度上上根器的人。它是這樣來的。

　　也因爲有這種情況，那麼在密教裏頭啊，他就把它畫成一個圖形，這個圖形叫做:“一切如來智印”。這個一切如來智印哪，它是金字塔形，你不要看成圓錐形，它有四面，它有四面。我們有做過，是立體的，立體的。這個金字塔形，它就變成有四條棱線，四條棱線是修行：一個是發心，一個是成就。發心跟成就之間它經過一個修行，所以叫做發心門，修行門。那麼成就門，成就啊是證空性，自己成就的這個部分。另外一個叫事業門，事業就是度衆生，可以在事件上來使用的，這個叫事業門.就是我們一般同修們在外面工作的叫事業、事業的那個事業，叫做事業門。那你要直接從事業下手也可以，那叫世間法。你要修佛法，出世間法的事業，那你就要從發心開始，經過一定的修行，那才會證得空性，空性再起妙用。這個就我們講的按照福報來看看你的事業大小，那你自然就會展開，就會展開。

　　那這個就讓我們發現，爲什麼這個“一切如來智印”啦，它會畫成這個樣子。這個就從五教的從小到大，當它的層次越低的時候它的層面越廣，越廣；當他的層次越高的時候，它人數就越少。同樣的，發心的人很多，修行的人很少，修行又有成就的人更少。不是有成就的更少，經得起考驗的，少。因爲一大部分真正要修學的人，不具備條件啦，大概到二信位、叁信位那個地方就全部除掉了，這很簡單啦，各位要留意啊。

　　昨天跟各位講啊，因爲在這裏面你最容易上當的，就是會走入“八卦宗”。我常講啊，佛教有八大宗,但是沒有“八卦宗”。但是很多人喜歡啦，滾到那裏面去搞是非，那個是非呀一定把你打敗，一定把你打敗。那修行人必須在現實生活裏，堅定你要學佛的道心。大家都因法而來，你不要因爲其他事情，把自己給打敗了。

　　但是我們發現有很多人都是被是非打敗，很多啊！尤其資訊越發達那就越糟糕。所以同修們最好啊，在同修之間不留電話。像我們道場那裏，我們就規定啊，人家問誰誰的電話不給。不是爲什麼，你不要傳遞是非。你跟他要電話，他要給你，他就給你了。所以有很多人是不給電話的，因爲給了電話很麻煩。用電話一聯絡，通常都是是非，都是是非。有哪些人真的電話是不講是非的？那些好朋友，那些同行善知識，你弄清楚。

　　這個我們跟各位講過有幾個。第一個，道場裏啊，不要有金錢來往，同修們不要金錢來往。因爲本來是好意幫忙的，到最後都是是非，因爲錢就扯出是非來了。所以道場內我們不鼓勵有金錢來往。道場內呢不留電話。同修們，你們沒事不要來往，那只是越吵越鬧，越複雜。第叁個呢，不算命，不算命，不留八字。因爲這些啊，在宗教內有很多人，他是假借宗教的名義，講是在給你算命，其實是在傳遞邪教。不是算命不好，算命是一個很好的統計學。假如給你算命是免費的，大家說說哈哈也無所謂。因爲你自己根本就不知道，那個人給你算的是真的或假的。要是真算命的話，他不會要錢的。問題是，社會上，在這麼開放的社會，他要混飯吃的時候，那就很不好。

　　所以這叁個啊，是我們說，同修們在道場裏出入啊，一般來往啊，不要的事情，不要的事情。你要留意到，不要。不然的話會跘著你，使你退失道心，那就太可惜了，太可惜了。假如他有不行，生活上有困難，我們支援他沒關系。有去，不還，我不期望你還，因爲你需要人家幫助嘛，我們幫助你不要緊。但是呢，你不能夠說“我借你一萬，一個月利息多少”。我告訴你，叁個月後不還你啊，你的煩惱就大了，就大了。爲什麼學佛學成這個樣子，知道嗎？那你假如一萬塊當作救濟布施，是個慈善工作，那就沒事了嘛，他也會感激你呀。結果呢你花錢又討人厭，對不對？那我們不要做這種笨事。這個是我們在整個修行過程裏啊，常常跟各位附帶提到的一些，生活中應該注意的事項。

　　那麼這四個部分構成這樣的一個圖案，我跟各位談，在唐朝時候就形成了。《華嚴經》的思想啊，在基本上，它思想形成的時候這個圖就畫出來了。因爲從《八十華嚴》來講啊，它是在武則天時代翻譯的，這個很清楚啊。那麼，這個圖啊，是慧果大師，慧果大阿阇黎，當時也是在長安青龍寺裏面所畫。可見呢，那前後相差並不遠，不到一百年而已。可是我們失傳，我們沒傳，也沒有人講這個東西是什麼。它就叫做遍知院，遍知一切智，或叫做一切如來智印。

　　因爲曆史上只有平面的，有嗎？就這樣的平面的。我相信啊，古代很多阿阇黎都把它看成是叁面的。它不是叁面，它是四面，這就是一個問題啊。你四面看成叁面，那就有問題啦！那爲什麼呢？因爲他看不出來，他不知道爲什麼，他不知道爲什麼。我們這裏沒有實物啊，我們立體的已經做了，大大小小做了十幾個。因爲我們有做。

　　因爲你要了解到，這是密法裏頭，我們密法院的那個Logo就是用這一個。一千多年來，爲什麼沒人發現？因爲他沒有嘗試把它做成立體的形狀，所以到底是叁面還是四面，你就看不到了。我們在研究的時候，要把它做成叁個面，大家都說叁面。可在探討教理的時候，發現不對，應該是四面。

　　那麼這個四面怎麼看的？我們現在講一個題外話，你看一下。它怎麼看四面的，你知道嗎？因爲我們理論上這樣探討啊，你怎麼看啦你也看不出來。沒有那個

　　那個火焰，有沒有

　　火焰有四層，外面的叁角形火焰。最外面的就綠的，有沒有？綠的，紅的，黃的，有沒有？這個是不是有四層

　　四層火焰。我們判斷它應該是四個角度，這時由事相上來證明。因爲當年，慧果大師啊，慧果大阿阇黎，他當時只有這種平面圖能畫，他當時沒想到做立體圖。那麼在平面圖上面啦，他在思考，就特別用火焰呢來區別它有四個，有四個。

　　所以你在學佛的時候，你要是特別仔細，不要一句話下去，下斷言的話，可能你就搞錯了，而錯的不知道。這一個圖案啦，我們是怎麼看的？

　　所以我們說，你要學佛？要學密法，那這個，胎藏界要看一年，中臺八葉院要看一年，金剛界的曼陀羅要看…

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