..續本文上一頁，知道嗎？哦，再笨一點啦，你要每年進步啊。你不要幾年都不進步，你學了等于沒學啊。這個你自己要要求自己。

　　當你這樣一再要求自己進步、進步再進步的時候，剛開始你看不出來，都很粗糙的，可是一段時間以後你會進入很微細的，那個地方自己在超越啊，只有你知道啦，只有你知道。

　　這個是我們在跟各位談這個行法的部分，行法的部分。哦，前面我們這樣講，後面還是一樣，所以它都向上，剛才那個圖表一直往上。

　　好，那麼這個是從行法上看。後來呀這個行法的部分啦，比較少人去留意了。因爲都大腦發達，都在知識上面，要不就研究說，這個華嚴講的五教是指哪些呢？他不講行法，他就講小乘教啊是所謂法識宗，跟唯識宗，唯識啊是法相宗，所以它法識宗，法相宗跟真空宗都屬于啊這個小乘教的範圍。那麼大乘始教是屬于唯識，就法相宗沒錯，但，這個範圍所修的法門，在華嚴的歸類裏它事實上修的是真空觀。

　　所以你看到真空觀裏面，它也有深也有淺，也有破我執無明還沒有破法執無明的，但是破我執無明以上都算在這裏面。那從這個裏面來看啦，華嚴的領域包容性還麻大的。但是從批判上來講啦，華嚴的要求又是太嚴格了，太嚴格了。

　　那麼大乘終教呢，就是*性宗，大乘頓教叫真性宗，*性宗跟真性宗啊，那統統屬于理事無礙的修行法。那華嚴本宗啊，叫法界宗，他就是專修周遍含容觀。

　　所以這裏面呢，我們初學佛的時候發什麼心不要緊，就怕你不進步，就怕不進步。我們在前面跟各位講說，很多人找了很多師父不知道在學什麼好，這個是不當；而有些人就把自己定在一個地方排除其他人，這個也不當，因爲這樣他將永遠不會進步。我們在學什麼，你要自己要求自己進步，你在修學的法門跟宗派呀，會隨著這種境界的展開呀，你會一再的超越。

　　但是你不要忘了，開啓你智慧之門、登上菩提大道的第一位老師，記得嗎？你爲什麼進佛門了，誰引你進來？那一位就叫做燃燈古佛，就是你生命中的燃燈佛。各位有沒有燃燈佛？每年啦你都要去感恩一次，最少每年也要一次呀。他要是往生西天哪，那你就做個功課回向給他。不管他成就與否，你都要感恩，感恩的心永遠要存在。尤其是叫啓蒙老師啊，啓發你生命的慧命嘛，對不對？他可能程度不高，也不是境界很高的什麼大德，但是他啓發你啊，知道嗎？這就是善知識啊，這就是燃燈古佛啊。你到哪裏去找燃燈古佛，每人都有啊，你爲什麼不認識他呢？你說不，我要遇到他的時候，頭發擺下來，讓他走過去，你神經哦。你說釋伽佛是這樣，不是，你真的帶著感恩的心，有感恩的行爲出現，你不一定報答他什麼，你能夠把你學佛的這種精神跟生命啊奉獻給社會，那是最好的報恩，知道嗎？人家啓發你法身慧命，那你能不能啓發人家法身慧命呢？對不對？這就對了嗎？這就感恩哪，不一定要你去塑像啊，畫像啊，每天給他燒香啊？那你發神經哦？我們從他那邊得到啓發，我們感恩，這樣就好。感恩啦，可以回饋給社會，就回饋給社會。

　　這個就是大家學佛的第一步，不要忘了我們的燃燈古佛。

　　好，我們休息一下。

　　《四十華嚴》第12講(2007年2月3日)A

　　好，這個，我們剛才提到了叁觀五教這個部分。

　　這個法界叁觀跟五教止觀是華嚴思想中修學的重要次第，修學的方法。我們談到這個部分，就會有一股沖動，想要募集勇士來參與這個行列。就是華嚴的教學體系這些綱要很清楚，古代的資料也很完整，但是我們要現代化。這個華嚴的教學體系、修學體系要現代化，那麼現代化的架構我們也很清楚，因爲大家都受現代的教育。現在就是要把這些資料，怎麼樣安放到這個架構上來，我們需要人力，需要人手，不知道各位願不願意參與。

　　我們剛才給各位的那個意見反映表，是要跟各位保持一種相互的聯系。那麼我更希望各位，能夠表達您的興趣、專長、跟嗜好。有很多人都很想要有一整套的修學系統，而這裏面很完整，但問題是，我們都是第一代。因爲在古典華嚴思想裏的這些東西相對于我們現代的新古典華嚴思想來說，它是一片處女地，它有待于我們去開發。這一個開發，我們需要一群人力、財力。

　　我們不好意思跟你們說財力啦，你知道啊，讀書人，說到了錢，只要想到錢臉都紅了，不好意思跟你開口，你也知道，自古英雄欠現金。英雄又有錢，就變國王了，不是英雄了。你不要看英雄這兩個字，只要他是偉大的英雄，保證他就是沒有錢的人。

　　我們不敢征求說各位怎麼樣子，大發財神心，廣爲布施供養，但是呢我們可想邀請你來投入。當你獲得絕對的法喜，把這種法的利益，廣爲分布，那你就會知道，那種喜悅，生命中的那種燦爛，是那麼不可思議，那就好了。

　　我們相信，這社會有很多有良知的人，他們很願意來跟我們投入。而我要告訴你，新古典文化的思想理論建設，在未來的兩百年裏，它會成爲顯學，達到最高峰，兩叁百年之間，它會到達最高峰，那就是佛教思想的第四期發展階段。所以爲了使它達到那麼高的程度，我們定了一個五百年計劃，五百年，年，不是天哦，你不要打字又把我改過來，說五百天計劃，五百年計劃。

　　五百年計劃，成功不必在我，大家怎麼樣的一代累積一代的經驗。中華民族啊，就是這樣走過來的，這樣走過來的。一代一代累積起來，我們一代一代的光榮，這個民族啊，永不斷絕。

　　現在全世界民族在曆史上，大家都很平均的，同時誕生嘛，來到現在，就我們中華民族這一支最龐大，對不對？你看有多少民族，每四個人就有一個中國人，對不對？大約六十億人口有十五億中國人，散落在各地，不止在我們國內這些，海外有很多，東南半島，到處都有，有沒有？四個當中有一個，爲什麼？就是我們文化是這樣走的，不是看我們一個人怎麼成就，不是英雄主義，我們是一個整體發展的這種觀念在進行。

　　所以也希望各位能夠共同的投入，要各位填寫這些資料也是這樣啊，你們把意見反映過來，我需要什麼，你們期望什麼，我們能夠進行。

　　所以在講這個叁觀跟五教的時候，事實上是整個的精華，精華。

　　那麼在下一個理論，所談的就是六相圓融。六相啊，是十地品裏頭的資料，那麼當年二祖智俨法師在修學華嚴的時候，智俨是住在至相寺，他的成就啊，後人尊稱他爲至相尊者。他也住過雲華寺，那麼，成就非常的難得，有人也尊稱他爲雲華尊者。

　　智俨法師在修學的時候，有一次，有一個胡僧，有些傳記記載叫梵僧，就印度來、西域來的出家人。問他說“你修什麼？”他說“我修華嚴。”

　　各位，人家問你修什麼，你知道嗎？你說“我修地藏”，欠揍！你修學什麼不知道？修華嚴就是修華嚴叁昧門，意思就是這樣。是修這個部分。而不是各位今天所講我修觀音，我修蓮花生大士，我修什麼紅觀音。那個，那個叫買賣法，買賣法，企業買賣法，“我包個紅報師父給我灌頂，我回家就自己修了”，那個叫盲修瞎練。

　　我們要修密法，十二年基本教育。你要記得，十二年基本教育，不是灌個頂回去就完畢了，你根本就不知道修到哪一頭去了。它有一個一整套的教學體系。

　　那麼這個時候，智俨法師就說“我現在正要忙著不知道從哪裏下手。”

　　這位梵僧，它也沒有記載他的名字，不知道是哪一位高僧大德，就說“那你從十地品下手，裏面有一個很重要的理論。”

　　那麼他從十地品下手，就發現這個六相圓融。六相就是總別、成壞、同異，六個相，就是叁對。有種有別，那麼這個例子很好說，房子是總，對不對？所有的建材是別，是不是這樣？你去注意看看，世界一切萬法，不離開這六相。一個總一個別，一個成一個壞。你建材來講，從建材來講它是成的。但是，當它蓋成房子的時候，房子成了，建材就不存在了，就不存在了，那就叫壞了。同異，有同有異，建材在房子裏面啦它是房子的一部分，這個叫同，建材跟房子是不一樣的，這個叫異。你在分析一切事理的時候，是這六個東西同時存在在看的。

　　那我們大腦只能用一個，你看到房子就沒看到建材，看到建材就看不到房子，你的理論是“yes ”“no”、是“對”“不對”，“對”“不對”，即是這樣就不能是那樣，這是大腦使用的一個特色，一個特色。有些人說心量放寬一點，盡量包容，但這裏面一直有對立，一直有對立。

　　那麼十地品這個理論它告訴我們說，這個理論打破你那個對立，要圓融。世界一切萬法無非如此，這六相，總別、成壞、同異。或者總別、同異、成壞，無所謂，你怎麼背就怎麼背，反正六個寫出來就好，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，這就叫做六相。這六相是圓融的，是圓融的。

　　我們說，一法是一切萬法的因緣和合而成。這個叫蘋果，對不對

　　蘋果是一切法的因緣和合而成。當你有一個因緣起變化，它就起變化，對不對？你說它怎麼成的？它生下來的。不是生下來的，它是這些因緣和合産生這個東西，當另外一個因緣産生它就不見了。哪個因緣？吃。對不對？你加個吃的因緣它就不見了，不管誰吃。你說“我不是加吃，我加果汁機”，它就變成果汁，對不對？蘋果的相就變了。它都是因緣在起作用。

　　但你的大腦就說它就是它，它不會憑空出來的，它是因緣和合而來的。你說“不，這一個兩毛錢，我從市場買回來”。那也是兩毛錢，他在賣，你才把它買回來，是這樣的因緣來的，你不付那兩毛錢，這東西不會在這裏，這個就在市場裏，這叫因緣，從市場跑到這裏來。只有兩毛嗎？不是，你給兩毛它還在那裏，是因爲你把它提回來，對不對？爲什麼會提回來，它還有很多因緣啦。你知道嗎？它在那裏跟在這裏就有很多的因緣變化，留意到嗎？你可能沒有去注意到。

　　各位假如對于一個法你要深入的去研究的話，你就會發現，任何一法都包含法界一切萬法。你相信不相信？這有一盆花…

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