..续本文上一页谈啦，只是表面上的问题提出来就是ＹＥＳ，ＮＯ。那你后面的东西你没有谈啦，其实它是同一个啊，因为我们要建立一个幸福的家庭嘛，这一定的嘛，对不对？

　　那怎么会说要处理一件事情会有那么大的差异呢？那个差异就在于你的人性啊没有彻底的通达，就在这个地方啊。而那个通达是你要去实践啦，所以我们才跟你提议出说，你一定最少每个礼拜啊要有一次家庭会议。

　　噢，我们不叫家庭会议，叫家庭华藏工程。每个人都五分钟，或者十分钟，把那件事情彻底的表达好，互相的沟通，聆听，欣赏，接纳。这个就是要你去做实践的部分。要不然，本来是可通的，因为你的情绪化没有深入与沟通，就产生那一种经验、体验不足，而造成的这种绝裂，这种差距呀太可惜了，太可惜了。

　　好，我们在这个地方跟各位讲，理论通达跟证得理体是不同的。那我们佛教在讲的是证得理体，而不是理论通达。理论通达那就像股票分析师，他都很通达，噢，那他到股票市场去炒作。我告诉你十个，十个人大概有一百个人会输得很惨，因为他自己下海，后面有一堆人跟下去哦，而绝大部分买股票输的人啦，都是靠股票分析师的人输的，你知道吗？

　　我跟各位讲啊，大概一个多月前，有很多人买外国基金。听说泰国的基金啦，行情非常好一直上涨，就很多人进去。那么，泰国财政部啊发布一个消息错误.错误就掉下来，一掉就三四个股份。那么就很多人分析那个是摔得过度，应该会很快回上来。很多人就猜啊，应该一个礼拜之内就回来，掉下去这一天那三，一个礼拜呀几个工作天就可以回上来，又很多人进去。到现在还回不上来，已经两个月了，两个月了。

　　为什么？你分析是你想象的，事实未必，事实未必如你所想。这就是关键，因为你不懂得人性。

　　噢，你的理体没有通，你只是理论通，理论是你大脑里面的东西，那个地方能通只是自圆其说，所以那个不是真理。真理一定要跟理体能够结合，所以这个叫空性，空性。空性通达，理法界成就。这个叫阿罗汉修的成就，修的法门。理事无碍，因为到现实生活中来，这个就是法身大士修的法门。

　　那么这当中重点就在于你的理论要转化为理体，到没有距离，才能够起理事无碍的作用。

　　好了，到十地位啊就进入事事无碍法界，只是分分证得。到七地位啊，那是百分之八十了。我们也可以说到七地位呀，就到达百分之百了。其实八地以后的这个部分就不用修了，那应该是指事事无碍到达百分之百。这个叫做八地不退、不动地菩萨，他不退了，就是这个原因。

　　我们把这个部分告诉各位，它这个实际的修法怎么样，那我们都要专业，专，怎么这样说，专案处理,哦，不是专题演讲，这个,一面讲还要一面修。所以在理论上我们是简单的跟各位提一下。

　　当然，法界三观的形成啦，在人类历史上啊那还有一个很辉煌的一个历史的流程。这个也不是我们现在要讲的。这个，通常讲法界三观的这种理论，那我们通常是讲历史的流程。也就是为什么跟各位讲说，它是人类五大古文明的精华，其实就在法界三观里看到痕迹，看到痕迹。

　　好，这个部分跟各位谈了。那我们要回过来，再跟各位谈这个五教止观的部分。

　　五教止观啦，是小、始、终、顿、圆，我们在讲这个三觉五位的时候有跟各位谈过了。那么，小乘教，各位要知道，五教止观既然叫止观啦，就是指它的修行法，指它的修行法。

　　那么小乘教啊，不是说小乘教小，大乘教就大，不是这个意思。小呢是表示他修的法门，是什么法门，他的法门叫做“法有我无门”，法是有的，我是无的，所以我们这个叫做破我执无明，法执未破。

　　那么大乘始教呢，是叫做“生即无生门”，生就是无生，生跟无生呢是一不是二，它先谈这个部分。这是大乘始教。

　　大乘终教呢，它修的法是“理事圆融门”。这个始教跟终教啊，表示渐近的，是渐近的噢，渐近啦就不是一次完成的。

　　大乘顿教是一次完成的，这个叫做“语观双绝门”。语就是语言文字，观就是行，就语言文字跟行法都不谈啦，都双绝。它只有那个东西在，不讲什么。那这个很多艺术家就能够进入这个领域，学者也有这个领域。艺术家，你看很多的人唱到忘我之境那个歌最好听，跳舞啊跳到忘我之境那个舞最美，画家要画到忘我之境。

　　不过画家比较福报啊，画到忘我的时候，那个画会流传世间，成为名画。可是跳舞跳到忘我之境，你跳完了就没了，对不对？跳完了就没了。唱到忘我，唱完了也没了，它不能留下来呀，除非再拍录影的时候哦那你能够留下来，否则就没了。

　　那古代呢没有这些东西。所以我们在看古代的那一些音乐家，哦，现在你看的那些西洋音乐家，那都是电影不算啦。你看到的贝多芬也不是真贝多芬，都假贝多芬啦。你看到莫扎特也是假莫扎特，莫扎特31岁就走了，现在去演的大概都年纪比他大，哦，所以演不出他小孩子的那种天赋嘛。同样的，我们古代中国在这一方面有很多的记录，你都可以发现。他们的成就事实上都在忘我的情境中，忘我。这个叫语观双绝。

　　这个一般人啦，不是做不到。但是你要恒常的，或者我要入那个境界就能入啊，那这个就要训练啦，就要训练啦。偶尔不小心会啦。你看小孩子在玩啦都会忘我，忘到回家吃饭，忘到回家睡觉，忘到爸爸棍子打下去他才警觉到，为什么会忘啊？这个语观双绝啊。他已经到忘我了。那这一种情况不叫修行。

　　但是这种境界你有，你在做事也会有这种情况。以前我们在解数学题的时候，都会解到忘我。一个晚上把它弄清楚啊，哇这么难的题目准备好，今天晚上啊不解出来呀不睡觉。等你解出来的时候一上厕所一看，哇，太阳怎么跑出来了？那就是忘我。

　　在忘我的情境中啊，你是没有时空感的，没有时空感。所以我跟各位讲说，时空的存在是骗人的。可是你的大脑没办法，因为大脑是靠着时空而存在的。修行的真实生命是超越时空的。所以空间是十方同时在你眼前，过去、现在、未来的时间也同时全部呈现。而且呢你还可以从过去呀，嗯，从未来走向现在，从现在走向过去。因为你都是从过去走向现在，现在走向未来。所以你对过去有点记忆，对未来茫然无知。

　　为什么修行人对未来很充满信心？因为他对未来他了解，他很清楚，知道吗差别在这里呀。所以你对于那种能够了知未来如何的人，马上就排队了。”师父,你看我将来怎么样？”“看你将来怎么样，将来一定会死。”(众笑)很多人都喜欢问这些啊，其他都不准，其他都不准啦。

　　那么会准的要告诉你的，他不会明白告诉你，他会暗示你，暗示你，你又听不懂，知道吗？有福报的人才听得懂，没福报的人听不懂。没福报的人都等事情到了他才发现“啊，原来这个是在讲这个。”跑掉了。因为你，因为你没福报。没有福报、没有善根，你就听不懂暗示。

　　为什么不跟你讲清楚啊？因为讲清楚没用，因为你没福报，你只是去改造而已，改造它还是会发生躲不过的，躲不过。

　　这个是第四个，第五个是圆教。圆教是华严三昧门，华严三昧门，这是行法的一个法门。

　　我们说“我要修什么法门？”那你从这五个去找。现在各位在讲的法门哦，那是方便门，地藏法门有没有人修？观音菩萨修行法门有没有？弥陀法门有没有？那个勉强地说叫本尊法。那你要知道弥陀法门怎么修，这个就关键啦。观音菩萨修行法门怎样修？你会去发现哦，修一修都一样，都一样。观音菩萨修行法门就是《普门品》加观世音菩萨圣号，地藏法门就地藏圣号加《地藏本愿经》，弥陀法门就阿弥陀佛加《弥陀经》。你看模式都一样。不但这样子，那怎么念佛啊，念到一心不乱，怎么念阿弥陀佛，也念到啊一心不乱，怎么念观世音菩萨，也念到一心不乱，那不是念哪一个都一样吗？对不对？念地藏菩萨，念药师佛，念文殊师利菩萨统统念一样。日本传，在传一个阿智法门，密法的阿智法门叫观阿智法门，你看他在讲什么观阿智法门的观法跟念阿弥陀佛的念法完全一样，那你这个法根本没有宏开，这个不对。

　　这个其实看起来好像琳琅满目，其实是同一个，同一个。艺术家有一个要求，不准啦翻印人家的东西，抄袭人家的东西，这是一个非常严重的一种侮辱。人格上的侮辱，所以呢绝不抄袭。包括理论界也是一样，学术界也不能抄袭别人的学术，那这一点大概大家都知道。可是有些人没得进步的时候，他会一再的抄袭自己，一再的抄袭自己。

　　所以我们修行啊有一个公案，赵州啊，赵州老和尚啊，在年轻的时候听说五台山下一个老婆婆开悟了。他老了还听说那老婆婆开悟了，那他问说到底那老婆婆是怎么样，就这样这样，他说这个不对。他就去了，去一看看那五台山下的老婆婆，看她怎么个开悟法。

　　他就问她说“五台山怎么去？”

　　她“那那那…”装疯卖傻的。

　　他问了几次，那老婆婆不对呀。然后他就一巴掌把她推倒了。

　　“你怎么这样？”

　　他说“你应该就像刚才这样。问你真实的事呀，你就装疯卖傻，打你一下啊你就认真起来了。你那个是神经啊，不是开悟啊。哦，你这样情况多少？”

　　她说“我三十年前就这样。”

　　三十年前到现在，一点进步都没有，这不是一再地在COPY自己吗，对不对？一再地COPY自己呀，不对，知道吗？

　　这一个修行人他要能够一再地去超越自己，永无止境的超越自己。你不要一有一点点小成就就停在那里，世间人的艺术家都不属于了，更何况我们出世间的行者。知道吗？你有点成就当然值得恭喜，这只是当下而已，那个成就啊，过三年没成就啊，跟各位讲，罪过啊！罪过！罪过！因为你三年都没成就，都没成长嘛。成长是要永无止境的超越。

　　所以我们在修行鞭策自己呀，是天天要进步啊，知道吗？念念要进步啊。念念要进步，要求各位是太过分了，要求你天天进步哦太严格了，马马虎虎哦你也要每个月进步…

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