..續本文上一頁談啦，只是表面上的問題提出來就是ＹＥＳ，ＮＯ。那你後面的東西你沒有談啦，其實它是同一個啊，因爲我們要建立一個幸福的家庭嘛，這一定的嘛，對不對？

　　那怎麼會說要處理一件事情會有那麼大的差異呢？那個差異就在于你的人性啊沒有徹底的通達，就在這個地方啊。而那個通達是你要去實踐啦，所以我們才跟你提議出說，你一定最少每個禮拜啊要有一次家庭會議。

　　噢，我們不叫家庭會議，叫家庭華藏工程。每個人都五分鍾，或者十分鍾，把那件事情徹底的表達好，互相的溝通，聆聽，欣賞，接納。這個就是要你去做實踐的部分。要不然，本來是可通的，因爲你的情緒化沒有深入與溝通，就産生那一種經驗、體驗不足，而造成的這種絕裂，這種差距呀太可惜了，太可惜了。

　　好，我們在這個地方跟各位講，理論通達跟證得理體是不同的。那我們佛教在講的是證得理體，而不是理論通達。理論通達那就像股票分析師，他都很通達，噢，那他到股票市場去炒作。我告訴你十個，十個人大概有一百個人會輸得很慘，因爲他自己下海，後面有一堆人跟下去哦，而絕大部分買股票輸的人啦，都是靠股票分析師的人輸的，你知道嗎？

　　我跟各位講啊，大概一個多月前，有很多人買外國基金。聽說泰國的基金啦，行情非常好一直上漲，就很多人進去。那麼，泰國財政部啊發布一個消息錯誤.錯誤就掉下來，一掉就叁四個股份。那麼就很多人分析那個是摔得過度，應該會很快回上來。很多人就猜啊，應該一個禮拜之內就回來，掉下去這一天那叁，一個禮拜呀幾個工作天就可以回上來，又很多人進去。到現在還回不上來，已經兩個月了，兩個月了。

　　爲什麼？你分析是你想象的，事實未必，事實未必如你所想。這就是關鍵，因爲你不懂得人性。

　　噢，你的理體沒有通，你只是理論通，理論是你大腦裏面的東西，那個地方能通只是自圓其說，所以那個不是真理。真理一定要跟理體能夠結合，所以這個叫空性，空性。空性通達，理法界成就。這個叫阿羅漢修的成就，修的法門。理事無礙，因爲到現實生活中來，這個就是法身大士修的法門。

　　那麼這當中重點就在于你的理論要轉化爲理體，到沒有距離，才能夠起理事無礙的作用。

　　好了，到十地位啊就進入事事無礙法界，只是分分證得。到七地位啊，那是百分之八十了。我們也可以說到七地位呀，就到達百分之百了。其實八地以後的這個部分就不用修了，那應該是指事事無礙到達百分之百。這個叫做八地不退、不動地菩薩，他不退了，就是這個原因。

　　我們把這個部分告訴各位，它這個實際的修法怎麼樣，那我們都要專業，專，怎麼這樣說，專案處理,哦，不是專題演講，這個,一面講還要一面修。所以在理論上我們是簡單的跟各位提一下。

　　當然，法界叁觀的形成啦，在人類曆史上啊那還有一個很輝煌的一個曆史的流程。這個也不是我們現在要講的。這個，通常講法界叁觀的這種理論，那我們通常是講曆史的流程。也就是爲什麼跟各位講說，它是人類五大古文明的精華，其實就在法界叁觀裏看到痕迹，看到痕迹。

　　好，這個部分跟各位談了。那我們要回過來，再跟各位談這個五教止觀的部分。

　　五教止觀啦，是小、始、終、頓、圓，我們在講這個叁覺五位的時候有跟各位談過了。那麼，小乘教，各位要知道，五教止觀既然叫止觀啦，就是指它的修行法，指它的修行法。

　　那麼小乘教啊，不是說小乘教小，大乘教就大，不是這個意思。小呢是表示他修的法門，是什麼法門，他的法門叫做“法有我無門”，法是有的，我是無的，所以我們這個叫做破我執無明，法執未破。

　　那麼大乘始教呢，是叫做“生即無生門”，生就是無生，生跟無生呢是一不是二，它先談這個部分。這是大乘始教。

　　大乘終教呢，它修的法是“理事圓融門”。這個始教跟終教啊，表示漸近的，是漸近的噢，漸近啦就不是一次完成的。

　　大乘頓教是一次完成的，這個叫做“語觀雙絕門”。語就是語言文字，觀就是行，就語言文字跟行法都不談啦，都雙絕。它只有那個東西在，不講什麼。那這個很多藝術家就能夠進入這個領域，學者也有這個領域。藝術家，你看很多的人唱到忘我之境那個歌最好聽，跳舞啊跳到忘我之境那個舞最美，畫家要畫到忘我之境。

　　不過畫家比較福報啊，畫到忘我的時候，那個畫會流傳世間，成爲名畫。可是跳舞跳到忘我之境，你跳完了就沒了，對不對？跳完了就沒了。唱到忘我，唱完了也沒了，它不能留下來呀，除非再拍錄影的時候哦那你能夠留下來，否則就沒了。

　　那古代呢沒有這些東西。所以我們在看古代的那一些音樂家，哦，現在你看的那些西洋音樂家，那都是電影不算啦。你看到的貝多芬也不是真貝多芬，都假貝多芬啦。你看到莫紮特也是假莫紮特，莫紮特31歲就走了，現在去演的大概都年紀比他大，哦，所以演不出他小孩子的那種天賦嘛。同樣的，我們古代中國在這一方面有很多的記錄，你都可以發現。他們的成就事實上都在忘我的情境中，忘我。這個叫語觀雙絕。

　　這個一般人啦，不是做不到。但是你要恒常的，或者我要入那個境界就能入啊，那這個就要訓練啦，就要訓練啦。偶爾不小心會啦。你看小孩子在玩啦都會忘我，忘到回家吃飯，忘到回家睡覺，忘到爸爸棍子打下去他才警覺到，爲什麼會忘啊？這個語觀雙絕啊。他已經到忘我了。那這一種情況不叫修行。

　　但是這種境界你有，你在做事也會有這種情況。以前我們在解數學題的時候，都會解到忘我。一個晚上把它弄清楚啊，哇這麼難的題目准備好，今天晚上啊不解出來呀不睡覺。等你解出來的時候一上廁所一看，哇，太陽怎麼跑出來了？那就是忘我。

　　在忘我的情境中啊，你是沒有時空感的，沒有時空感。所以我跟各位講說，時空的存在是騙人的。可是你的大腦沒辦法，因爲大腦是靠著時空而存在的。修行的真實生命是超越時空的。所以空間是十方同時在你眼前，過去、現在、未來的時間也同時全部呈現。而且呢你還可以從過去呀，嗯，從未來走向現在，從現在走向過去。因爲你都是從過去走向現在，現在走向未來。所以你對過去有點記憶，對未來茫然無知。

　　爲什麼修行人對未來很充滿信心？因爲他對未來他了解，他很清楚，知道嗎差別在這裏呀。所以你對于那種能夠了知未來如何的人，馬上就排隊了。”師父,你看我將來怎麼樣？”“看你將來怎麼樣，將來一定會死。”(衆笑)很多人都喜歡問這些啊，其他都不准，其他都不准啦。

　　那麼會准的要告訴你的，他不會明白告訴你，他會暗示你，暗示你，你又聽不懂，知道嗎？有福報的人才聽得懂，沒福報的人聽不懂。沒福報的人都等事情到了他才發現“啊，原來這個是在講這個。”跑掉了。因爲你，因爲你沒福報。沒有福報、沒有善根，你就聽不懂暗示。

　　爲什麼不跟你講清楚啊？因爲講清楚沒用，因爲你沒福報，你只是去改造而已，改造它還是會發生躲不過的，躲不過。

　　這個是第四個，第五個是圓教。圓教是華嚴叁昧門，華嚴叁昧門，這是行法的一個法門。

　　我們說“我要修什麼法門？”那你從這五個去找。現在各位在講的法門哦，那是方便門，地藏法門有沒有人修？觀音菩薩修行法門有沒有？彌陀法門有沒有？那個勉強地說叫本尊法。那你要知道彌陀法門怎麼修，這個就關鍵啦。觀音菩薩修行法門怎樣修？你會去發現哦，修一修都一樣，都一樣。觀音菩薩修行法門就是《普門品》加觀世音菩薩聖號，地藏法門就地藏聖號加《地藏本願經》，彌陀法門就阿彌陀佛加《彌陀經》。你看模式都一樣。不但這樣子，那怎麼念佛啊，念到一心不亂，怎麼念阿彌陀佛，也念到啊一心不亂，怎麼念觀世音菩薩，也念到一心不亂，那不是念哪一個都一樣嗎？對不對？念地藏菩薩，念藥師佛，念文殊師利菩薩統統念一樣。日本傳，在傳一個阿智法門，密法的阿智法門叫觀阿智法門，你看他在講什麼觀阿智法門的觀法跟念阿彌陀佛的念法完全一樣，那你這個法根本沒有宏開，這個不對。

　　這個其實看起來好像琳琅滿目，其實是同一個，同一個。藝術家有一個要求，不准啦翻印人家的東西，抄襲人家的東西，這是一個非常嚴重的一種侮辱。人格上的侮辱，所以呢絕不抄襲。包括理論界也是一樣，學術界也不能抄襲別人的學術，那這一點大概大家都知道。可是有些人沒得進步的時候，他會一再的抄襲自己，一再的抄襲自己。

　　所以我們修行啊有一個公案，趙州啊，趙州老和尚啊，在年輕的時候聽說五臺山下一個老婆婆開悟了。他老了還聽說那老婆婆開悟了，那他問說到底那老婆婆是怎麼樣，就這樣這樣，他說這個不對。他就去了，去一看看那五臺山下的老婆婆，看她怎麼個開悟法。

　　他就問她說“五臺山怎麼去？”

　　她“那那那…”裝瘋賣傻的。

　　他問了幾次，那老婆婆不對呀。然後他就一巴掌把她推倒了。

　　“你怎麼這樣？”

　　他說“你應該就像剛才這樣。問你真實的事呀，你就裝瘋賣傻，打你一下啊你就認真起來了。你那個是神經啊，不是開悟啊。哦，你這樣情況多少？”

　　她說“我叁十年前就這樣。”

　　叁十年前到現在，一點進步都沒有，這不是一再地在COPY自己嗎，對不對？一再地COPY自己呀，不對，知道嗎？

　　這一個修行人他要能夠一再地去超越自己，永無止境的超越自己。你不要一有一點點小成就就停在那裏，世間人的藝術家都不屬于了，更何況我們出世間的行者。知道嗎？你有點成就當然值得恭喜，這只是當下而已，那個成就啊，過叁年沒成就啊，跟各位講，罪過啊！罪過！罪過！因爲你叁年都沒成就，都沒成長嘛。成長是要永無止境的超越。

　　所以我們在修行鞭策自己呀，是天天要進步啊，知道嗎？念念要進步啊。念念要進步，要求各位是太過分了，要求你天天進步哦太嚴格了，馬馬虎虎哦你也要每個月進步…

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