《四十華嚴》第13講(2007年3月28日) A

　　我們今天開始要跟各位談的是，我們所要講的主題呀，簡稱叫做《四十華嚴》，他的全名啦，叫做《入不思議解脫境界普賢行願品》。那我們跟各位先做個簡介，這個簡介啊，大概也是要六天十二個小時。

　　這個，就好像要給“中國”做簡介一樣，簡介當然“中國”兩個字就可以了，可是五千年文化啊，這個就很麻煩了，就很麻煩了。外國人的文化很簡單，美國文化是什麼，是Starbucks，麥當勞，OK，就這樣子。還有沒有？大概沒有了。一個漢堡啃完，美國文化就講完了。但是要把中國文化……，那就不容易了。那你說叁天叁夜能介紹得完嗎？那未必。我們通俗的話講，要了解中國十年哪，看深圳；要了解中國百年哪，看上海；要了解中國一千年哪，看北京；要了解中國叁千年哪，看西安。要了解中國五千年哪，看山西；要了解中國八千年哪，你要看叁星堆。對不對？那很多啊，你要上萬年都可以啊。

　　因爲中國是一個原生性的民族，它有原生性的文化，而且啊，八千年來綿延不斷。那你要了解到啊，這是什麼。跟外國的文化不一樣。你說羅馬文化就那幾百年而已，歐洲文化文藝複興以後那幾百年而已，美國文化那還不到一百年哪，那你還講什麼。所以呢，我們要留意到，是有這樣的情況。

　　這個《四十華嚴》，又名 《入法界品》，就《八十華嚴》來講，他只是一品而已。那麼這裏面哪，有一個關鍵，是我們也跟各位提過了，但是一直沒詳細提的，就是說《華嚴經》的題材，經文的文體的題材啊，它有叁個循環。

　　那我們也跟各位講過的，簡單大約的講啊，從第一品到第叁十七品是一個循環，是理論結構的循環；那叁十八品是一個循環；叁十九品是一個循環。叁十八品叫《離世間品》，叁十九品叫《入法界品》，各位啊，沒研究過你不知道，我跟各位講第叁十七品，叫《如來出現品》，你把這叁個名詞對在一起，你慢慢看。如來出現是什麼意思啊？就叫成佛。成佛以後要怎麼樣呢？離世間。離世間幹嘛？入法界。你把這叁品經你注意看。叁十七品是最後成佛的地方嘛，所以叫如來出現嘛，你的自性啊，完全兌現了，就成佛了。成佛以後幹嘛？離世間嘛。離開世間，離世間到哪裏去阿，消失了嗎？沒有，入法界。這是叁個循環，剛好是叁個名詞，名詞，叁個標的。

　　那我們現在先從這個地方來看。學佛啊，爲什麼要成佛？這是所有的宗教，它沒辦法講的。你信耶稣啊，你不可能成耶稣，信基督啊，你也不可能成基督，信上帝你也不可能成上帝，因爲上帝是絕對的權威。學佛不一樣，學佛告訴你，你可以成佛。這是所有的宗教啊，沒有一個宗教啊，敢這麼大膽告訴他的信徒說，你可以跟我一樣。這是佛教最特殊的地方。所有的宗教，所有的思想都沒有人可以承認說你可以跟我一樣大。今天，你能夠來學佛，聽經啊，是你非常大的福報，在所有的宗教領域裏頭，所有，包括科學領域裏頭，都沒有人敢這樣可以告訴你這一點。

　　而佛教他還有一個，不但你可以跟教主一樣大，他還開放，准許你批評。我告訴你，所有的宗教做不到。你敢，你在基督教的世界裏你敢批評基督嗎？你在耶稣教的世界裏，你敢批評耶稣嗎？你在上帝的世界裏，你敢批評上帝嗎？但是佛教啊，叫做苛佛、罵祖。你可以挖苦佛陀，你可以跟佛陀開玩笑。也只有佛教可以，哪一個宗教啊，有佛教這麼樣具有科學的精神，任你批判，只有佛教。他可以給你檢視，你要怎麼批判都可以，真金不怕火煉，他不是用權威來架構佛教的。所以佛教本身不講，他沒有特別跟你要求說你要團結呀，佛教不講這個啊。你看在佛教經典裏面有沒有團結這兩個字？沒有。佛教只講和合，和合。

　　七菩提分，是佛教的精華所在。第一條就是擇法覺分，擇法，選擇，這個擇法帶有批判，你對佛陀所講的法，你要很嚴正的批判，不能盲目的接受。這一點是我們先告訴各位的，決不容許在佛教中迷信，偶像崇拜，也不要造神。佛陀也不造神，各位要留意到。今天我們有這麼大的福報，你不要輕易地放過，我們要認識到。

　　那麼在這個地方啊，它不是只有這叁個東西這樣表相而已，跟各位講啊，這個經文的題材裏頭啊，有一個非常重要的，一個秘密。這個秘密值多少錢哪，你自己衡量就好了。這是你生命中啊，我們講最深度的奧秘啊。我們講《華嚴經》是解讀生命奧秘的百科全書，就在這個地方。

　　經文題材是這個樣子，你不注意，你也看不到，我光是跟你講後面這叁品經的經名就，你都，都很少人去注意到啊，他們的秘密跟那個玄機呀在哪個地方。這是經文的題材跟體例。

　　那麼，杜順法師，我們華嚴宗的第一代祖師啊，杜順，他就發覺這個秘密了。他把經文的語言模式跟思維模式，轉變成行爲模式，叫做“法界叁觀”。我從法界叁觀的這種理論呢，來跟你作說明就比較清楚了。因爲前面，我們跟各位講的是《華嚴經》的思想跟華嚴宗的思想，現在在這個地方就要跟你結合起來了。

　　在華嚴宗的思想裏，法界叁觀，第一個叫做真空絕相觀，第二個叫理事無礙觀，第叁個叫周遍含融觀。這個都是還很大，你現在還看不到。

　　那我要跟各位講的是，真空絕相觀裏頭講的是什麼，就是講真空。絕相，絕是斷，你不要執著在相上，你先從真空的本體，理體上面，來看真空是什麼。那麼，華嚴宗的思想從這個地方，把整個理論體系架構起來。在《華嚴經》裏，那就是第一品經到叁十七品，這個叫做理法界，理無礙法界。就理，理體，理就本體這個部分，無有障礙。你要先通達這個部分。

　　你去慢慢留意到，光是這個部分，大概就窮盡所有的思想領域。真空是什麼？在所有的思想界裏，思想界裏，叫做本體，又叫做本體論。尤其西方的哲學啊，究竟義，第一義，是西方哲學在追求的。在佛法，叫真空。離開學術跟哲學領域來講啊，在宗教裏頭，那就是萬物的造物祖，叫上帝，叫主宰。中國，也有這種觀念，但是，他的陳訴跟表達方式跟一般的宗教不一樣。你大概是聽過啊，道生一，一生二，二生叁，叁生萬物，有沒有？是簡單地講啦。《易經》上面講無極而太極，太極生兩儀，兩儀演四象，四象生八卦，八卦從之六十四，六十四卦每卦有六爻，叁百八十四爻，演變人類所有思想啊，就是叁百八十四個派系，統稱爲《易經》。你現在所有的思想門類，哲學派系，以及科學思想，全部囊括在《易經》的六十四卦，叁百八十四爻裏面。你大概不知道啊，我大概簡單講一下，就這樣。

　　但是，道生一，一生二，二生叁，你有沒有辦法走回去？你走不回去。生的下來，還原不回去啊。就像你把小孩子生下來，再把他塞回到媽媽的肚子裏塞不回去了，哈，這個就是麻煩了。人類的大腦，只能這樣走下來啊，不會這樣走回去。

　　在所有的思想領域，都這麼說上帝創造萬物，上帝怎麼創造萬物，不創造好的，光是創造壞的呢？對不對，你創造好的不是好的就好嘛，爲什麼把壞的也創造出來呢？他沒有辦法去解釋這些東西啊，這個叫做大腦取向的思維模式，大腦取向的思維模式。就像在走鋼絲一樣，只能向前走，不能像後走，它單行道，而且只有那一道，它不能接受第二條路線，這個叫做大腦取向思維模式的弊病。

　　所以人類會運用大腦，他的人生很痛苦，而且很空虛，並且又很無奈，這就是用大腦的弊端哪。

　　各位你可能遇到有一種人，憨憨的，腦筋好像少了一條筋，你說他笨呢，也不笨，就是蠢蠢的，常常講話前頭接不到後頭。但是你發現啊，這種人很幸福。憨憨的呵，你在罵他啊，他還會說謝謝你，倒茶給你喝。等你罵完了，他說：“你到底在氣什麼？”呵呵。這種人，他是最幸福的，因爲他不用大腦。甚至于你在罵他的時候，他還陪著你一起罵下去，罵到最後說“啊，你在罵我？那沒有關系的，不要生氣就好了。”所以，這種人沒有煩惱。爲什麼呢？因爲他不用大腦。你留意到啊，所以我們看這個人啦，很精明能幹啊，大概，背後加的一個東西就叫業力重。告訴各位，要智慧沒有錯啦，但是不要聰明哪，聰明能幹，就有這個煩惱。

　　用生命取向的人他是全方位的，全方位的。記憶力可能不太好，要把他對起來也可能對不太准，你知道嗎？這種人啦，他的感受，生命的感受力比較夠，而且啊，他很美。要睡覺躺下去就睡了，睡的時候眼睛可能還半開著，嘴巴也張開著，他就這樣睡了會睡得很甜。他沒什麼煩惱，他即使有煩惱阿，不到兩分鍾就過了。

　　這種人，他要是跟那種精明能幹的人在一起，你會發現，精明能幹的人到最後都是心髒病死亡。而那個人呢，他還不知道你怎麼搞的。

　　你要留意呀，用生命取向的人，少煩惱；用大腦取向的人，多煩惱，而且呀，他的推理經常會碰壁。你留意到這一點啊。

　　所以，那本體是什麼？佛法講的就叫空性，他很清楚地叫空性。他不像一般講得叫道，叫無極，或者叫上帝，或者叫什麼第一義谛，究竟義，他都不談那個，他直接就叫空性，而且呢他可以起很多的變化跟運用。

　　所以在華嚴裏頭，他講的就體、相、用，先講本體，相跟用暫時不談，就直接講真空絕相觀。那麼你要怎麼獲得真空絕相觀，那就前面這叁十七品經裏頭講的，這第一個。

　　第一個階段，它大概就把佛教裏頭的思想啊，給窮盡了，窮盡了。佛教思想，人類思想都在追求本體是什麼，構成人類、構成生命、構成宇宙的基本因素是什麼？佛法告訴你——空性。全部交待完畢。所有的思想統統在空性，真空絕相裏頭交待完畢。所以，第一品到叁十七品主要講這個部分。

　　當然，是不只如此啦。因爲《華嚴經》的這種廣博啊，也不是我這麼一句話講得完的。這是先講第一個階段，真空絕相的一個理體的部分。

　　那麼理事無礙觀，他又講，除了理無礙以外，事無礙也引進來了。事是什麼？事就是相。“體、相、用”當中的…

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