..續本文上一頁沒有吃進去，筷子吞進去了，呵呵，這才叫不如意嘛。是不是？可是，你沒有這種不如意事，你平平安安過日子啊，關鍵就在于你的心有去承接、搜尋煩惱的DNA，知道嗎？你去注意看看。

　　修行要斷煩惱其實很簡單，就把那産生煩惱的DNA，給除掉，你生命中就沒有煩惱DNA。而我告訴你，用大腦取向思維模式的人哪，特別有搜尋DNA的習氣，用生命取向思維模式的人，他沒有接受煩惱的DNA。你去留意看看，關鍵就在這裏，關鍵就在這裏啊。

　　所以事事無礙，不難哪，不難。我們在作訓練的時候，就是要訓練你這個部分。

　　這個是我們先跟各位談這《華嚴經》叁個循環體例，經文的循環體例裏啊，配合華嚴宗的叁個理論系統啊，那我們把劃分出來。而我們這一會要跟各位講，這個《四十華嚴》的這個部分，入不思議解脫境界，我們要講是直接進入的“事事無礙法界”這個部分。那我們要告訴各位，這個部分你怎麼修。那這個部分怎麼修啊，我們剛才講過，我當然講這樣就可以，因爲其它我不講你也不知道，反正你也不懂。我講了，都講了，不是都講了，是必須告訴你，因爲你既然進入華嚴的大門裏啊，那富貴第一呀，不能德少爲主啊，要學華嚴的人啦，你要先發一個大菩提心。

　　這個雖然還是凡夫啊，這個叫大凡，大凡知道嗎？大心凡夫。我們現在還是凡夫，沒有關系，但是心，發菩提心的那個心量要廣大，不要太小，不要德少爲主。“哎呀，我只要斷煩惱就好” 。“哎呀，我只要不來輪回就好” 。“哎呀，我只要出叁界就好” 。你不要光想這些，這當然會有，那個是禮品，禮品知道嗎？獎品會贈送給你的，你不用擔心，那些都小事。你自己要開智慧啦、要斷煩惱啦、要什麼出叁界了生死啦，這個都小事啦，都小事，那不是重點。大心凡夫所發的心，是成佛的心。成佛啊，你把這些名相放在一起，“我要成佛”、“我要開悟”、“我要明心見性”、“了生死免輪回”、“出叁界”，擺在一起是一樣大，文字是一樣大，內容是完全不一樣，是完全不同的。

　　我們要跟各位談的是，成佛這件事情，是要修“普賢乘”才成佛。一般老佛教徒，可能沒聽過這個詞彙，你大概只聽過叫做菩薩乘、菩薩道、菩提道、菩提心，或者叫出離心、出離道，大概聽到這些東西。

　　那我們要跟各位講，出離心是一切的根本，叫做標的。出離啊，所有學佛人想修行達到佛法所指的標的，那是以出離心爲核心，出離一定要有，不能沒有出離心。出離心是指對現在的這個現實世間，你要看清楚弄明白以後，你要不執著，但不是要你厭惡跟詛咒，弄清楚啊，不執著。所以學佛人不能詛咒這個世間，知道嗎？尤其是大乘行者，不能夠詛咒這個世界，更不能厭離。你只是看得很清楚，這世間是幻化的，這世間是苦空的，是無常的，那我、我的心不執著他，這個叫出離。這個定義啊，要弄得很清楚啊。

　　我們把出離當作厭離，然後呢就開始詛咒。他本來，佛陀只告訴我們，這世間是苦、空、無常、無我，他佛陀只是這樣講。我們後代子孫變成“哎呀，這世間啦，火宅啊，裏頭啊，毒蛇啦，猛獸啦”。那只有我一個土包子在裏面，弄到最後我們會詛咒這個世間，然後厭棄這個世間，逃避這個世間，這個佛法你弄錯了，跟你講，你絕對弄錯了！我們只告訴你，這世間是苦的，但是呢，你不能逃避它，知道嗎？是空的，是虛幻的，你不能厭離，厭棄它。它是無常的，那你要弄清楚啊，無常是很美的。

　　你搞清楚啊，爲什麼無常美啊？你一講無常，就“哼，一個黑的，一個白的，一個高的，一個矮的，上面寫著“見我大吉”，舌頭這麼長”。呵呵，那晚上，呵呵，我告訴你，那個是教育的材料，叫人家不要做壞事，做壞事你就會碰到他，只是這樣而已。

　　但是它另外一面，因爲無常，所以我們才會成功，因爲無常，所以我們才會發達。假如一直永恒的話，那文化革命那一代我們就永遠是在那裏了，對不對？所以它是無常，它才會有變化。因爲無常我們會長大，因爲無常我們會成功，對不對？因爲無常，所以我們會成佛啊！你知道嗎？所以無常是很美的，無常不是可怕的。

　　因爲你一直厭惡，一直詛咒這個世間，所以你就把無常往那個地方去啊，黑的，白的，見我大吉。你搞錯方向了。這個都是你個人的意識形態作祟，不是真實相。你兩邊你都要看，因爲無常，所以那我會老；因爲無常，所以我對我的美麗，青春不要執著嘛。是這個樣子。當然啦，你的美麗、你的青春你要珍惜。

　　所以，你不要看到別人夫妻很恩愛，你就說：“無常啊”。呵呵，你是欠揍是吧？“你們兩個總會離婚啦”，呵呵，你這不是神經病嗎？哪有學佛學得變成這個樣子。看到小孩子很可愛、很健康啊，你就跟她媽媽說：“這個無常啊”。這叫神經啊，不是這個意思。那你，這個這種觀念的人是你自己腦袋裏頭就出問題了。

　　所以，我們要弄清楚，無我也不是什麼都無我，不是啊，那是不負責任。

　　所以苦、空、無常、無我本身，是指我們人生事實上是積極的、陽光的、具有建設性的那種人生觀，而不是消極的，頹廢的。

　　今天在我們這個世界裏，會有這種觀念，是因爲過去在一、兩百年來啊，我們在列強的侵略之下，我們始終打敗仗，所以你産生那種消極的、悲觀的那種觀念，那倒也無所謂了。可是時代已經過了，陽光已經出來了，對不對？就像現在，冬天已經去了，春天已經來了，你不要還是帶著棉被在路上走路了，那你就搞錯了嘛。那時代已經變了，無常的變化是這個樣子。

　　所以，黑夜已經去了，太陽已經出來了，你不要一直在黑暗的恐怖中，弄清楚這種狀況。所以出離心本身要我們進行的，不是悲觀的人生，這個要弄清楚。

　　第一個，以出離心爲主，那麼發起，既然這個世間是不可執著的，那麼人生的價值跟意義是什麼？我這輩子這樣活著要幹什麼？要怎麼樣活得才有價值、有意義？開始往這邊在追求的時候，這個叫做菩提心。

　　所以菩提是什麼？是人生覺醒的心，人生覺醒的意志，人生覺醒的一種理念，你在追求這個東西，這叫菩提心。往這一條路去走的人生大道啊，叫做菩提道。我要追求真實地我，我在摸索、我在探討真實的人生。我是誰？這個會吃飯、會走路的人是我嗎？真的我是什麼樣子呢？你開始在追求這個東西，這個叫做菩提道，菩提道。

　　那這條路那麼好走嗎？我要怎麼樣知道我是誰？那你在摸索的過程裏，你知道“嗯，有個狀況，菩提道就是這樣，但是我講不出來” 。我想各位摸索一段時間大概就知道，你講不出來。你認爲人生應該要這樣做才對，要怎麼做呢？我就知道是這樣，但不會講。有，這個時候你會發現，你開始想要做些什麼，通常都會發現“我要幫助人家”，“我做人應該多一分忍讓，多一些贊歎”，有沒有？這種情況開始啊，這個時候那就叫做菩薩道，開始要利益別人，要利益別人。當然你不會很具體的講出來，但是你會覺得這樣做才對。當你發這個心的時候，叫做菩薩心。當你開始這樣做啊，叫菩薩行。當你的人生走在這種路上的時候叫做菩薩道。

　　但是這個時候啊，我們通常都比較迷茫，大概知道有這樣子的一個方向，但是你一直拿捏不到，所以有時候呢也會後悔“哎，對，要幫忙人家，人家很痛苦。好啊，幫一點忙。”幫了以後，“哎呦，好像會被騙喔”。對不對？或者是，“哎，我到底是給他好呢，還是給他好呢？”有沒有這種情況？好，這個時候呢，就表示我們在菩薩道上的這個觀念不是很具體。

　　當你摸清楚很具體的時候，你會更擴大，更擴大很具體的人生全方位在進行的，那就叫做普賢道，叫普賢乘。這是很特別的。一般大乘啦，大概講到菩薩道，不講普賢道、普賢乘。

　　那麼普賢道、普賢乘在曆史上有沒有人講呢？有，各位有接觸過那個西藏的密法，有沒有？西藏的密法把這個部分，他就叫做金剛乘。中國的顯教在這部分叫做一佛乘。事實上呢，在《四十華嚴》的經典裏，叫普賢乘。

　　那這個區分法，我們大概這樣分：佛教，一個框框，下面拉下來，拉兩邊，一邊叫聲聞乘，一邊叫菩薩乘。聲聞乘裏頭又拉開來，叫小乘，中乘，聲聞乘跟緣覺乘，有沒有？這個叫小乘的部分。另外這邊呢，菩薩乘這邊呢，又分兩個，一個叫菩薩乘，一個叫一佛乘。那在西藏的分法是叫波羅蜜乘跟金剛乘，有沒有？這就分四個區塊。

　　這個圖可以這樣畫，佛教，拉開來兩邊，一邊拉開來呢就是聲聞乘跟緣覺乘，或者獨覺乘，那一邊這邊呢就是菩薩乘(波羅蜜乘)，金剛乘或者一佛乘(金剛乘)。這個金剛乘、一佛乘的這個部分呢，其實就是普賢乘。

　　我們又跟各位講普賢乘就窮盡這兩個部分，金剛乘跟這個一佛乘。因爲金剛乘跟一佛乘這兩個東西啊，是一個顯教，一個密教。那麼在我們普賢乘裏頭，顯教密教都有，所以用普賢乘比較窮盡。

　　那你叫菩薩乘，因爲我們中國叫菩薩信仰嘛，叫菩薩乘。那西藏人說修六度，就六波羅蜜嘛，所以叫波羅蜜乘。我這樣區分很清楚了啊。有沒有畫出來？沒畫。好，這個，給各位做一個參考。

　　那普賢乘是不是最高的呢？那你不一定弄得清楚。

　　我現在再跟各位做一個舉例。出離心，其實是個標的，你要講說他是基礎最小的也可以，他也是目標最高的，所以我們叫標的。那菩提心，是講理，理無礙的部分，理無礙的部分。菩薩、菩薩心、菩薩道、菩薩行是事無礙的部分，事無礙。那普賢乘是事事圓融，事事無礙。他剛好有四個東西。你慢慢去體會，你第一次聽到可能搞不清楚啦，但是你可以弄清楚這個狀況。

　　出離心是根本的，但是出離不是厭惡也不是詛咒，出離是一個標准、標的、標杆啊。那麼從菩提心開始，菩提心追求的是理無礙境界。菩薩、菩薩心、菩薩行、菩薩道，是追求事無礙的境界。普賢乘、普賢心、普賢行、普賢行願，他進行的是事事無礙，事事圓融，…

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