《四十華嚴》第14講(2007年03月29日)A

　　昨天呢，我們跟各位談到這個菩薩道的善跟人天道的善有什麼不同，我們大概簡單地跟各位談過了。那麼我們從出離道到菩提道到菩薩道，跟各位講過了。

　　那麼普賢道是什麼？這個部分啊，我們今天，要用一點時間啦，來跟各位作說明。普賢道的修法，就是我們所講的圓融道，行法上叫圓融道。那圓融道你要怎麼修啊？這是一個非常重要的關鍵問題。

　　一般來講啊，次第道的資糧，是非常重要的。普賢道呢，當然也有資糧道，尤其資糧道啊，它更有一個啊，前行資糧道。在資糧道之前啊，你還必須要具備一些條件，才有辦法去具足資糧道，要不然你資糧道不能具足。

　　我們舉個例子啊，給各位啊做個參考。譬如說，人格性健全跟人格性不健全這個問題呀，大概每個人都會認爲他人格性健全。告訴各位，當你認爲你人格性健全的時候，基本上就有問題啦。人格性健全不健全呀，不是你自己認爲的，每個人都認爲他健全，那怎麼辦呢？沒有辦法去作自我衡量，那麼他就必須有一個啊，前行。這個前行的條件就是，你到底是不是一個開放的心胸？你能不能夠自我檢驗？你有沒有具備這種客觀的中正的這種心態？假如沒有的話，那你的人格性怎麼講都不健全。這是一個前提，一個前提。

　　那這些東西要怎麼去進行呢？以後我們會講，今天不談到那麼細啊。

　　第二個問題，我再舉一個例子。我們修法的人，都想要把自己的法修好。那麼例來祖師大德啊，都強調一種狀況，叫做一門深入。那你自己看看，你是一門深入呢，還是堅壁清野、完全排他，在進行破佛毀法的罪惡工程？恐怕你都不知道，有很多人爲了一門深入啊，不惜毀謗佛法，不惜啊，排斥佛陀的教導。那這樣的一門深入啊，根本就錯誤。一門深入沒錯，可是你對一門深入的基本定義啊是弄錯啦，所以我們才跟各位做一個架構。

　　所謂一門深入是指，你用你的時間也好、生命也好、財力也好，我們基本上這樣大概劃分，百分之五十以上的時間啊在你的法門上，百分之二十五以上的時間呢在其他所有的法門上，你要記得這一點噢。

　　你留意到一個狀況，現在有很多啊，我不是故意講誰噢，萬一講到你哦，純虛巧合，不過這是事實。很多工程師，尤其電腦工程師啊，有沒有，叫做IT。有沒有這種行業跟這種職務工作的人啊，他是真的很一門深入，因爲他不一門深入忙，叁天就被Fire，他爲了一門深入啊，他甚至于呀不眠不休的工作，有沒有？

　　這種人你去注意看看。他的專業技術絕對沒問題，要不然啊，他根本混不去也沒飯吃，但是他的人性、他的人格，他會很刻板，刻板、很冷漠，甚至于啊棄家庭于不顧。因爲他完全投在他的工作上面，哪有什麼家、什麼老婆、什麼孩子，他沒有辦法顧到的。

　　今天我告訴各位，爲什麼會有這種人？前輩子就是那種一門深入的人(衆笑)。所以我希望各位，你要一門深入啊，不要走偏。否則下輩子，你是肉體的機器人。我跟你講，那一種工程師啊是跟機器人一樣，思維判斷敏銳而且非常精准，但是呢，他不是他不要人性，他也活的很苦悶，對不對？那我們爲什麼要種這種因呢？

　　所以我們告訴你，無論如何，百分之五十以上在你的法門上，要擁有百分之二十五以上啊，去涉獵所有的法門。

　　換句話說，在你的生活中也一樣。你的工作你必須盡責，那是指你百分之五十以上的生命啊在這個工作上，然後百分之二十五以上啊，你應該啊拿去散散步啊、北海公園走走。什刹海不錯，陪著家人啦逛逛街，吃吃啊北京街頭街尾的名菜，雖然烤鴨不能吃，鴨皮也不錯，去嘗試一下，經驗一下，你的人生啊才會豐富，才不會刻板化。

　　那麼這當中有一個百分之二十五我沒有談哪，那就是你自己拿捏的彈性。偶爾啊會跨越一點，對不對？你可能在完全投入的時候，那是百分之百，那是偶爾嘛。當然你在修法的時候，打禅七你總不能百分之五十，百分之五十去幹什麼，對不對。那你就百分之百投入啦，那禅七完以後呢，你要平靜一點。因爲你是在家人，你不是出家人。

　　像我們出家人當然百分之百啊，對不對？可是有時候我們也要舒展一下筋骨嘛。所以雖然禅七是禅七啊，你還是要運動、還是要打拳、還是要跑香。不是說打七啊，七天就把腳折起來就放在那裏，那你就當木雕的佛像就好啦，對不對？它不只禅七啦，他已經幾百年啦，始終坐在那裏都不動啦，人啦永遠輸給他的。你要知道你是人，你是活的，你不是死的。

　　所以呢有百分之五十的時間哪，你要有一個自由度的拿捏，自由度的拿捏。這個是一個觀念。

　　你假如認爲一門深入啊，就完全排他的話，這個人基本上人格有問題。他不能修行。他一修就偏，而且排他性會很強，排他性會很強。因爲你鑽這一門嘛，你對其他都完全漠視啦。那這樣的話，佛陀講無量法門啊，你就弄錯啦。

　　我們常常這樣發、發菩提心啦“十方叁世一切佛，一切成佛所有法”，你記得啊，有沒有？“一切成佛所有法，如法修證賢聖僧，德行具足大寶師，我今一切永皈依。”有沒有？一切成佛所有法，你怎麼只有一法呢？我們四宏誓願不是說，所有的，“法門無量誓願學”嘛，你學到哪裏去啦？

　　從修行的立場上是要一門深入，但是絕對不能排他，這個你要記得。尤其是別人在修行，他在某個法門上面精進的時候，你更應該要隨喜贊歎，要稱揚贊歎，“如法修證賢聖僧”嘛。那你要皈依呀，那爲什麼你要排他呢？甚至于還要抵毀呢？這個都要留意到噢。

　　所以有一些呀，這些狀況啊都是我們前面講的，叫做前行資糧道。你必須先有這種，所謂健康的心態。假若你沒有一個健康的心態啊，那你進入這個佛法中啊，你會很痛苦，你會很痛苦。

　　所以一個修行人，譬如我是念佛人，那我跟參禅人在一起啊，應該是畢恭畢敬，大家互相尊重，不是虛僞，不是虛僞。那麼我跟參禅人在一起，那我要盡量聆聽，參禅人有什麼優點，對不對？人家怎樣用功。因爲我不修嘛，不修我就要聽啊，聽他講嘛，聽完贊歎，鼓勵他。那我呢，我有這一法。

　　所以我們常告訴大家一個情況，假如你遇到人家，那麼他有法門、有道場、有善知識，我們就鼓勵他，在那個地方啊，好好修學。假如他沒有，他不知道到哪裏去，那你就請他到我們這裏來，對不對？那我們當然要跟他介紹，我們有道場，我們有善知識，我們有法門，歡迎他來。這個你能區別嗎？人家已經在那裏用功了，那就鼓勵他，好好啊，緣念道場、緣念法門、緣念善知識。那假如沒有，不知道怎麼辦，那我們希望到我們這裏來，對不對？這是正常的嘛。你總不能夠說“你到那裏你自己去抽簽啊，自己去找啊。我師父啊，對不起，不分享。”不是這樣，這就不對。

　　所以你要知道，當他有道場、有師父、有法門，我們鼓勵他，安住下來，心無二置，不要亂跑。你想要了解我們的法門是什麼，我可以跟你分享。但是我不是要把你抓來我們這裏，你要記得呀。你不要老是跟人家講“哎呀，不要念地藏王菩薩啦，念觀世音菩薩，救苦救難哪，這個世界多災多難哪，你念觀世音菩薩比較好。”將來他掉入地獄你要負責。

　　觀念對不對不管，始終如一，這個是很重要。他在他的法門上，我們就鼓勵他“地藏王菩薩偉大，你要跟著他，學學地藏王菩薩的那種大願大行啊，要真發心，不要學表面的，學骨子裏面的，學真實的。”這樣稱贊，這樣勉勵。那我呢，我在觀世音菩薩這邊，我觀世音菩薩好好修、好好學，我對觀世音菩薩也要學真的，不是學表面的。當大家都這樣贊歎，大家都這樣隨喜的時候，佛教一定興盛(衆鼓掌)。

　　你就在那邊跟他爭，我們觀世音菩薩偉大，他說我們地藏王菩薩偉大，到時候啊，普陀山跟九華山就對立起來了。那不對呀，不是這樣，菩薩們不會吵架。那我們呢，是他的信者、他的弟子，在跟他學，我們怎麼可以沖突呢？這就是健康的心態。你要先擁有這樣的條件，你才有辦法檢視自己“我這樣對不對”。

　　跟各位講，人格啊，人格性的健全就是那五條，要自己經常的去審視，到達完美一百分。一百分的時候，你就成佛啦。你不要以爲它只是資糧道，這個要得到滿分哪，還不容易，還不容易。

　　所以我們不宜說“我是健康的，我是及格的”就算滿足啦，隨時在檢討自己，由粗而細、由細而微、由微而妙，你才有可能到達滿分。從叁四十分到五六十分很快，五六十到七八十分也蠻快的，八十分以上啊，要進步一分一分啦，都很難，很難。因爲那已經進入微細的階段，微細啊。我們叫粗、細、微、妙。粗的部分進步比較快，到微妙的地方那就很難啦，九十五以上的話，那就不是進步那麼快了。九十五以上啊都是法身大士啦，那進步非常慢、非常的慢。用我們世間人來看哪，你根本已經看不到那種區別了。好，簡單的跟各位談一下這個部分。

　　那我要跟大家談的，是普賢道的這個部分。行普賢道啊，它的行法是圓融道。普賢我們叫普賢乘。

　　大家都知道啊，華嚴這個法門啊，是一成一切成，一行一切行。我們知道很多念佛人也這樣講，單提一句佛號，那我一即一切。是不是這樣講，對不對？我一句佛號啊，那是無上甚深微妙禅，單提一個佛號啊，我是啊，甚深密，南無阿彌陀佛。都是咒語啊，六個字都沒有中文，它完全是梵語，是沒錯。它怎麼個密？它怎麼個禅？那不是口號啊，口號沒用啊，真實的是什麼？關鍵在這裏。

　　華嚴哪，一即一切，沒有錯，行一法即行一切法，對不對？一行一切行，一成就一切成。那你呢，你吃飯是不是一法？吃飽是不是一切成啊？我看你吃完這一餐，只有這一餐成，下一餐還要再吃。你能夠一行一切行嗎？你能夠一成一切成嗎？那假如真是這樣的話，那你吃一餐就好，從此以後永遠不用再吃啦，因爲一成了嘛，這一餐吃飽不就成了嗎，那就永遠都成了嗎？沒有呀，對…

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