..續本文上一頁不對？那我禮佛一拜，罪滅河沙。那我這一拜拜下去，一切通通業障都忏光了嗎？沒有。事實上並沒有。

　　事實上應該怎麼做？告訴各位，這一點哪，從曆史上來看，我們在解釋這個部分，一直解釋不清楚，一直解釋不清楚。你再問的話，那就告訴你“圓融不礙行布、行布不礙圓融”。那你再問他“怎麼個行布不礙圓融，圓融不礙行布啊？”那他就說“行布不礙圓融，圓融不礙行布”說了等于沒說。就像念佛人講的一樣，“念到一心不亂，決定往生”。你怎麼念都不能一心不亂，你去問你師父說“怎麼個一心不亂？”他就告訴你“只要不打妄想就一心不亂”。你回家搞了半天哪，你問師父說，“要怎麼樣不打妄想？”“到一心不亂就不打妄想”(衆笑)。那你去弄吧，那看你怎麼個一心不亂，還是怎麼個不打妄想，要把方法講出來。那個方法不講出來啊，那大家只好自己在那邊哪，瞎摸啦。那這個瞎摸的方法又回到原點來。你都在摸索，那就不是指導了。

　　現在我們要做指導的這個問題呀，是在你的摸索的過程裏呀，能夠讓你免除一些冤枉路。但是你要知道，你還是必須有自己的經驗。有的法師常講“我摸了叁十年，確定這一法絕對沒錯，你們就不用再浪費叁十年了。”我告訴你，你再照著他的法門摸叁十年，你還是再會換別的法門。爲什麼？因爲他摸索了叁十年，你沒有摸索。當你下手以後，你顯然是在摸索。摸索叁十年以後，你一定離開這個法門，因爲你有你的路要走，他有他的路要走，這是不一樣的。你要弄清楚啊。生命的成長有他一定的道路。所以我們指導你的部分，還是要你摸索，沒有錯，但是呢，它有個方向，有個方向。

　　普賢乘啊，就我們知道的，一成一切成當中啊，它還是理、事兩個部分。我們要跟各位談在這裏。

　　我們跟各位談到，菩薩道啊，跟人天道的善啊，是不一樣的，它必須具有一個啓發衆生啊，對生命中覺醒的這個工作。那個設計啊，要加上去，那個才叫做菩薩道的善。它不是行善救濟，給他吃飯就好，不是。我們要透過，幫助他的時候，啓發他人生的覺醒，生命的覺醒，這是菩薩道跟人天乘最大的不同。

　　那普賢乘有什麼不同？跟菩薩道的差別在哪裏？當然它跟人天乘是也不一樣。但是我們現在要比較的是，普賢道跟菩薩道的善有什麼地方不同？這一點你要看得到。

　　我們現在只是略說啦，簡單跟各位講一下這個區別。

　　第一個，普賢道它所要求是信根具足。昨天我們大概跟各位講過，因爲圓融道的行法跟次第道不一樣。次第道啊是要經過空性，圓融道啊，不一定經過空性，但是它沒有否認空性的價值跟存在，它沒有否認。但是它可以，不透過特別經營空性的這個階段，所以呢，它必須經過分段生死。

　　那麼你透過空性的話，是變異生死就可以成就啦，是今生就可以成就。但是你假如沒有空性的話，你就必須透過分段生死到淨土，而不是生死輪回喔，這個分段生死的定義跟你所知道詞典裏面的分段生死是不一樣的，你弄清楚這一點。

　　那這裏面呢，在圓融道上面或者是普賢乘這個行法裏頭，第一個就是具足信根。它不是具足空性，它信根一定要具足，而這個信根就是信心啦，是絕對的，沒有折扣的。99分、99.5分都不行，一定要100分。你一定要弄清楚這個部分。

　　所以我們昨天跟各位舉例說，你不要有任何鄉願、猶豫、保留的那種態度，要行圓融道的人就是那麼肯定。你要不要學佛？你不要說“也可以呀”。沒有用，圓融道裏你沒有資格。就是要學佛！要這麼肯定。那麼學佛要怎麼學，那個立場要很清楚，定位。

　　我們具足信根啦，跟各位講就是，你的人生啊，要有明確的定位，你要幹什麼？這一個定位要去幹什麼就變成事修，不是理修啦。你這輩子有一件事要做，而那件事呢，是你要做、一輩子要做的事。這一點，因爲你做這件事，做一輩子這一件事，窮盡一切事。這個地方不一樣。

　　具足信根你可能會跟其他人講的一樣，有什麼差別不同，這個我們不講。現在沒有辦法跟你區別。但是在事修上面這一點，大概就沒有人能交待清楚。這個事修是貫穿你一輩子要做的事。這一點啊，我們佛教界一直沒有辦法交待清楚。

　　今天我們跟各位講，你身爲一個圓融道的行者啊，你有些事，是必須盡其一輩子去做而不改的，這個地方就是“一即一切”的地方。那個“一”就是你要做的事。

　　我舉例子給你看，因爲佛教界裏頭我很難舉這個例子，尤其近代，當然有啦。我舉幾個例子，印度有一個修女，大概這樣你就知道啦，是誰呀？德雷莎修女，對不對？德雷莎修女爲什麼你會認識她？告訴你，她就修圓融道。第一個她具足信根，她對她的上帝具足信根，對不對？第二個呢，她一輩子只做一件事，她十九歲到印度，教書，教到36歲，假如我沒記錯，應該是36歲。她已經當上校長了，然後她放棄，她身上只有五盧布。五盧布我不知道多少錢，大概五塊人民幣吧，舉例大概是這樣啦。然後她向貧民區走去。她發的願力就是她一輩子要做的事“服務窮人，服務最窮的人！”這是她一生的事。就這麼一事，行這一法，她窮盡一切法，有沒有？事修要有啊。

　　現在我們只有理論上講“一即一切”，“行一法就是行一切法”，你怎麼行？對不對？“一成一切成”，你怎麼成？人家是“一成一切成”啊，她有沒有成？她盡形壽，你要知道，這一法要盡形壽。

　　現在我們在修的啊，不算。你那一個佛號念一輩子，告訴你，不算，那個不算。你怎麼印證你呢？因爲你沒有考驗。你沒有考驗哪，你知道嗎？她在事修上啊，她就遇到很多的困難跟挫折。她在這一法上，又去服務窮人，她只有一邊哪、度一邊，度窮人這一邊，她不度富人，有錢人她不度，她專門度最窮的人。

　　窮人你知道，窮人很麻煩啦。窮人呵是麻煩其實很簡單，他只是窮而已，對不對？窮人第一個常常餓的快死的、營養不良的，窮人常常怎麼樣，得奇奇怪怪疾病的，她最後服務麻風病人。

　　富人哪，富貴的人沒有。富貴的人比窮人更麻煩。你要記得噢。富貴的人麻煩是什麼？我執。窮人沒有我執。你知道啊，我們在服務富貴的人啦，其實都在奉承，都是假的啦。

　　但是你要知道，她就是服務窮人，而且服務最貧窮的人，盡其一輩子下去，所以她成功了。有沒有什麼神通奇迹那些不管，但是我告訴你，這樣的人，他雖然沒有皈依叁寶，他還是普賢乘的行者。你知道嗎？我們不排斥他。因爲他是真行，他具足信根，然後以一法盡形壽，奉行到底，有沒有？

　　那各位，你是不是圓融道行者？圓融道是每個人都可以修。可是我們現在沒有看到有誰修。因爲你不敢發願，你不敢走下去，你不敢以一法作爲你終身的行法，你知道嗎？我不是瞧不起各位呀。

　　我們佛教界有沒有這種人呢？在座各位，我告訴你，有一位，現在還在，在五臺山，普壽寺，夢老院，上夢下參老和尚。他就是這種行者。他被抓去關了33年，叫他寫悔過書說“我錯了，我不應該當和尚，我要當共産黨員，遵從共産黨的領導”。他說“我不寫”，不寫就再關。

　　然後呢，他就遇到人家有困難、有煩惱，他就叫他念觀世音菩薩。因爲叫人家念觀世音菩薩，叫做死不悔改反革命分子，再關。就這樣一直關。他始終不認錯，不認錯就關到底。那他反正也要被你關一輩子就對了，他這叫具足信根。

　　我們共産黨同志裏頭也有很多這種具足信根的。但是打仗你就看不出來，他具足信根然後就打到死爲止嘛，盡形壽嘛。我相信大家在座的老同志裏面都可以看到這些人，對不對？

　　佛教徒在這個地方啊，他堅持要做的一件事，講經弘法，今年九十叁歲，還在講經，他就這一件事。我們師徒見面呀，他跟我講，他要講到死，講到不講的時候就是要死了。這個就是他一輩子要做的事。

　　他因爲要講經，所以他一輩子不放棄講經，“你關我33年，你就關吧，我還是要講經。叫我還俗，我就不幹。”那你看嘛，不是沒有，但是你看不到，你看不到。因爲在過去的時代裏呀，沒有這種宣傳。而且他在監獄裏，你也不可能記者去問他，那你被打了幾下，被關了幾年啦，然後你再堅持，再給你報道，沒有啊，這種是有的。

　　這種就是以一件事，他就窮盡它講經弘法這一件事，有沒有？盡形壽做到底。你有嗎？你有定位嗎？這就是定位呀，定位就有事修出來呀。

　　今天，我們行圓融道，昨天跟各位講，念佛法門是圓融道。那圓融道你要有個事修啊，你有嗎？這就是關鍵嘛。

　　有的人事修就是盡形壽就是去助念。只要哪裏死人，他就一定沖過去，去助念，那也可以，你就一輩子一直助念嘛，那無怨無悔嘛。那一直只要有人死，你就要助念，可以呀。但是我相信也有很多困難，信耶酥的不要你念阿彌陀佛，對不對？但是你就是要去助念呀，因爲你發願，你的定位嘛。你不能夠說“他信耶酥我就不念了”。但是他信耶酥你去念，人家家人會對你怎樣，那你要忍受啊，你不能轉彎啊，你不能夠說“他信耶酥所以我不念”，那這一句話講不通，你要弄清楚噢。弄清楚，你的定位就是這樣啊。

　　他老人家定位講經，被抓去關，他還是要講經，那他就被一直關嘛。叁年五年、叁年五年，一直加，加到後來，出來以後33年嘛，對不對？你要定位，你就一定會遇到困難，那困難你要走過去，那就叫修行呀。那你遇到困難就轉彎，那你的法就不見了，你的定位就無效嘛，有沒有？

　　生命裏呀，在娑婆世界呀，你發這個願呀，就一定會遇到挫折、遇到困難，那個挫折、那個困難就是你要克服的地方。那你光是只有一個我在那邊操作的，那個不算。那個只有可能說我具足信根啦。但是你沒有風霜的考驗，你的生命是溫室裏的蘭花，是脆弱的。生命是很堅強的，那你必須有事修來考驗自己，這是一個真正的關鍵處。

　　因爲有定位，所以有那一法出現，而那一法一出來，就是你完成的時候，也必須透過那一…

《四十華嚴 第一卷 第14講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…