..续本文上一页不对？那我礼佛一拜，罪灭河沙。那我这一拜拜下去，一切通通业障都忏光了吗？没有。事实上并没有。

　　事实上应该怎么做？告诉各位，这一点哪，从历史上来看，我们在解释这个部分，一直解释不清楚，一直解释不清楚。你再问的话，那就告诉你“圆融不碍行布、行布不碍圆融”。那你再问他“怎么个行布不碍圆融，圆融不碍行布啊？”那他就说“行布不碍圆融，圆融不碍行布”说了等于没说。就像念佛人讲的一样，“念到一心不乱，决定往生”。你怎么念都不能一心不乱，你去问你师父说“怎么个一心不乱？”他就告诉你“只要不打妄想就一心不乱”。你回家搞了半天哪，你问师父说，“要怎么样不打妄想？”“到一心不乱就不打妄想”(众笑)。那你去弄吧，那看你怎么个一心不乱，还是怎么个不打妄想，要把方法讲出来。那个方法不讲出来啊，那大家只好自己在那边哪，瞎摸啦。那这个瞎摸的方法又回到原点来。你都在摸索，那就不是指导了。

　　现在我们要做指导的这个问题呀，是在你的摸索的过程里呀，能够让你免除一些冤枉路。但是你要知道，你还是必须有自己的经验。有的法师常讲“我摸了三十年，确定这一法绝对没错，你们就不用再浪费三十年了。”我告诉你，你再照着他的法门摸三十年，你还是再会换别的法门。为什么？因为他摸索了三十年，你没有摸索。当你下手以后，你显然是在摸索。摸索三十年以后，你一定离开这个法门，因为你有你的路要走，他有他的路要走，这是不一样的。你要弄清楚啊。生命的成长有他一定的道路。所以我们指导你的部分，还是要你摸索，没有错，但是呢，它有个方向，有个方向。

　　普贤乘啊，就我们知道的，一成一切成当中啊，它还是理、事两个部分。我们要跟各位谈在这里。

　　我们跟各位谈到，菩萨道啊，跟人天道的善啊，是不一样的，它必须具有一个启发众生啊，对生命中觉醒的这个工作。那个设计啊，要加上去，那个才叫做菩萨道的善。它不是行善救济，给他吃饭就好，不是。我们要透过，帮助他的时候，启发他人生的觉醒，生命的觉醒，这是菩萨道跟人天乘最大的不同。

　　那普贤乘有什么不同？跟菩萨道的差别在哪里？当然它跟人天乘是也不一样。但是我们现在要比较的是，普贤道跟菩萨道的善有什么地方不同？这一点你要看得到。

　　我们现在只是略说啦，简单跟各位讲一下这个区别。

　　第一个，普贤道它所要求是信根具足。昨天我们大概跟各位讲过，因为圆融道的行法跟次第道不一样。次第道啊是要经过空性，圆融道啊，不一定经过空性，但是它没有否认空性的价值跟存在，它没有否认。但是它可以，不透过特别经营空性的这个阶段，所以呢，它必须经过分段生死。

　　那么你透过空性的话，是变异生死就可以成就啦，是今生就可以成就。但是你假如没有空性的话，你就必须透过分段生死到净土，而不是生死轮回喔，这个分段生死的定义跟你所知道词典里面的分段生死是不一样的，你弄清楚这一点。

　　那这里面呢，在圆融道上面或者是普贤乘这个行法里头，第一个就是具足信根。它不是具足空性，它信根一定要具足，而这个信根就是信心啦，是绝对的，没有折扣的。99分、99.5分都不行，一定要100分。你一定要弄清楚这个部分。

　　所以我们昨天跟各位举例说，你不要有任何乡愿、犹豫、保留的那种态度，要行圆融道的人就是那么肯定。你要不要学佛？你不要说“也可以呀”。没有用，圆融道里你没有资格。就是要学佛！要这么肯定。那么学佛要怎么学，那个立场要很清楚，定位。

　　我们具足信根啦，跟各位讲就是，你的人生啊，要有明确的定位，你要干什么？这一个定位要去干什么就变成事修，不是理修啦。你这辈子有一件事要做，而那件事呢，是你要做、一辈子要做的事。这一点，因为你做这件事，做一辈子这一件事，穷尽一切事。这个地方不一样。

　　具足信根你可能会跟其他人讲的一样，有什么差别不同，这个我们不讲。现在没有办法跟你区别。但是在事修上面这一点，大概就没有人能交待清楚。这个事修是贯穿你一辈子要做的事。这一点啊，我们佛教界一直没有办法交待清楚。

　　今天我们跟各位讲，你身为一个圆融道的行者啊，你有些事，是必须尽其一辈子去做而不改的，这个地方就是“一即一切”的地方。那个“一”就是你要做的事。

　　我举例子给你看，因为佛教界里头我很难举这个例子，尤其近代，当然有啦。我举几个例子，印度有一个修女，大概这样你就知道啦，是谁呀？德雷莎修女，对不对？德雷莎修女为什么你会认识她？告诉你，她就修圆融道。第一个她具足信根，她对她的上帝具足信根，对不对？第二个呢，她一辈子只做一件事，她十九岁到印度，教书，教到36岁，假如我没记错，应该是36岁。她已经当上校长了，然后她放弃，她身上只有五卢布。五卢布我不知道多少钱，大概五块人民币吧，举例大概是这样啦。然后她向贫民区走去。她发的愿力就是她一辈子要做的事“服务穷人，服务最穷的人！”这是她一生的事。就这么一事，行这一法，她穷尽一切法，有没有？事修要有啊。

　　现在我们只有理论上讲“一即一切”，“行一法就是行一切法”，你怎么行？对不对？“一成一切成”，你怎么成？人家是“一成一切成”啊，她有没有成？她尽形寿，你要知道，这一法要尽形寿。

　　现在我们在修的啊，不算。你那一个佛号念一辈子，告诉你，不算，那个不算。你怎么印证你呢？因为你没有考验。你没有考验哪，你知道吗？她在事修上啊，她就遇到很多的困难跟挫折。她在这一法上，又去服务穷人，她只有一边哪、度一边，度穷人这一边，她不度富人，有钱人她不度，她专门度最穷的人。

　　穷人你知道，穷人很麻烦啦。穷人呵是麻烦其实很简单，他只是穷而已，对不对？穷人第一个常常饿的快死的、营养不良的，穷人常常怎么样，得奇奇怪怪疾病的，她最后服务麻风病人。

　　富人哪，富贵的人没有。富贵的人比穷人更麻烦。你要记得噢。富贵的人麻烦是什么？我执。穷人没有我执。你知道啊，我们在服务富贵的人啦，其实都在奉承，都是假的啦。

　　但是你要知道，她就是服务穷人，而且服务最贫穷的人，尽其一辈子下去，所以她成功了。有没有什么神通奇迹那些不管，但是我告诉你，这样的人，他虽然没有皈依三宝，他还是普贤乘的行者。你知道吗？我们不排斥他。因为他是真行，他具足信根，然后以一法尽形寿，奉行到底，有没有？

　　那各位，你是不是圆融道行者？圆融道是每个人都可以修。可是我们现在没有看到有谁修。因为你不敢发愿，你不敢走下去，你不敢以一法作为你终身的行法，你知道吗？我不是瞧不起各位呀。

　　我们佛教界有没有这种人呢？在座各位，我告诉你，有一位，现在还在，在五台山，普寿寺，梦老院，上梦下参老和尚。他就是这种行者。他被抓去关了33年，叫他写悔过书说“我错了，我不应该当和尚，我要当共产党员，遵从共产党的领导”。他说“我不写”，不写就再关。

　　然后呢，他就遇到人家有困难、有烦恼，他就叫他念观世音菩萨。因为叫人家念观世音菩萨，叫做死不悔改反革命分子，再关。就这样一直关。他始终不认错，不认错就关到底。那他反正也要被你关一辈子就对了，他这叫具足信根。

　　我们共产党同志里头也有很多这种具足信根的。但是打仗你就看不出来，他具足信根然后就打到死为止嘛，尽形寿嘛。我相信大家在座的老同志里面都可以看到这些人，对不对？

　　佛教徒在这个地方啊，他坚持要做的一件事，讲经弘法，今年九十三岁，还在讲经，他就这一件事。我们师徒见面呀，他跟我讲，他要讲到死，讲到不讲的时候就是要死了。这个就是他一辈子要做的事。

　　他因为要讲经，所以他一辈子不放弃讲经，“你关我33年，你就关吧，我还是要讲经。叫我还俗，我就不干。”那你看嘛，不是没有，但是你看不到，你看不到。因为在过去的时代里呀，没有这种宣传。而且他在监狱里，你也不可能记者去问他，那你被打了几下，被关了几年啦，然后你再坚持，再给你报道，没有啊，这种是有的。

　　这种就是以一件事，他就穷尽它讲经弘法这一件事，有没有？尽形寿做到底。你有吗？你有定位吗？这就是定位呀，定位就有事修出来呀。

　　今天，我们行圆融道，昨天跟各位讲，念佛法门是圆融道。那圆融道你要有个事修啊，你有吗？这就是关键嘛。

　　有的人事修就是尽形寿就是去助念。只要哪里死人，他就一定冲过去，去助念，那也可以，你就一辈子一直助念嘛，那无怨无悔嘛。那一直只要有人死，你就要助念，可以呀。但是我相信也有很多困难，信耶酥的不要你念阿弥陀佛，对不对？但是你就是要去助念呀，因为你发愿，你的定位嘛。你不能够说“他信耶酥我就不念了”。但是他信耶酥你去念，人家家人会对你怎样，那你要忍受啊，你不能转弯啊，你不能够说“他信耶酥所以我不念”，那这一句话讲不通，你要弄清楚噢。弄清楚，你的定位就是这样啊。

　　他老人家定位讲经，被抓去关，他还是要讲经，那他就被一直关嘛。三年五年、三年五年，一直加，加到后来，出来以后33年嘛，对不对？你要定位，你就一定会遇到困难，那困难你要走过去，那就叫修行呀。那你遇到困难就转弯，那你的法就不见了，你的定位就无效嘛，有没有？

　　生命里呀，在娑婆世界呀，你发这个愿呀，就一定会遇到挫折、遇到困难，那个挫折、那个困难就是你要克服的地方。那你光是只有一个我在那边操作的，那个不算。那个只有可能说我具足信根啦。但是你没有风霜的考验，你的生命是温室里的兰花，是脆弱的。生命是很坚强的，那你必须有事修来考验自己，这是一个真正的关键处。

　　因为有定位，所以有那一法出现，而那一法一出来，就是你完成的时候，也必须透过那一…

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