《四十华严》第15讲(2007年03月30日)A

　　好，我们昨天跟各位谈了一些关键的地方啊。

　　那么，只要讲到关键啦，也就是有很多陷阱啊。大家一听到关键啦，你就一头在栽进去了。其实当中啦，是有很多陷阱。那个陷阱，你不知道，你不知道，所以呢，我们才强调你要有善知识的引导。

　　譬如，我们昨天讲得很清楚，发菩提心这个问题啊，你是说你要发还是不发的问题，发菩提心是一种人生的历练，它有个前提就是你必须身心健康。在身心健康的前提之下，你在现实的生活里啊，是健全的，家庭生活很健全，社会生活很健全。

　　譬如说，你有正当的工作，也做得很不错，也很认真在做，可是你会觉得啊，自己像时钟一样一直绕圈子绕圈子，每天绕一圈，每天绕一圈，对不对？你很认真，所以晚上很累，回到家，还没躺平就昏倒了。然后第二天呢，五点半，六点半就被闹钟吓醒了，然后接着呢忙碌的一天。

　　那你一定要经过几年，你才会想到，这样的日子对吗？那你会开始拥有一种怀疑“我这样活着对吗”。

　　各位想想看，在读书的年代里，你有没有想过，你读的课程里要干什么？你考试考第一名将来有用吗？你读数学，读英文，读历史，读地理，要干什么？你有没有这样反省过？或者老师教什么你就接受什么，那就跟小孩子妈妈喂什么就吃什么一样，那是一种生理反应，而不是真实的。真实的你会想“我干嘛要读这个？”，而且你会发现“我喜欢读这个，不喜欢读那个”，应该会有这种区别。这个就是一种觉醒，一种觉醒。

　　当你有了这种觉醒的时候，你首先会觉得“我这样子对吗？”，这个时候啊，你就产生出离心了。这个会过一段时间，你会发觉说“嗯？应该有一个对的，那个对的是什么，虽然我现在不知道，但我愿意去尝试，去找，去摸索。”那个时候啊，叫做发菩提心。

　　所以，菩提心啊不是你要发不发的问题，这是一个前提性。你必须啊，拥有健康的人格性，就身心啊健康，然后啊，有一个很完整的人生、健全的人生，这样的洗练啦，你就会淘冶出你对世间正确的看法跟健全的判断，然后你会去找寻一条你所要的，那这个就是发菩提心。

　　用现在白话来讲啊，叫做追寻真实的生命领域，叫做发菩提心。追寻健全的或者真实的生命领域，当然这一句话很抽象，每个人的定义也不一样，将会随着你心灵年龄的成长，定义会有不同。

　　昨天我们提醒各位，命是什么？生命的命是什么？你自己要好好去思考啊。你的命由你自己决定，别人没有办法帮你作定义，你自己要去做定义。所以，人生是什么？真实的生命是什么？你自己定义。这个就是摸索，这个就是发菩提心。

　　但是，我们也跟各位讲，你所要讲的不是发菩提心，你所要讲的叫发愿。而且啊我敢跟各位讲，你在由于不知道你怎么发心的这个心啦，就是你不知道怎么发愿。你也不知道你发的那个愿啦，就是圆融道试修的法门。

　　所以第一天，我跟各位讲，圆融道不是这世间没有，有，就是因为圆融道的上师没有。所以慧忠国师在唐朝就讲了“大唐无禅师，非无禅，是无师也。”圆融道不是不在这个世间，有！不是没有圆融道，是没有圆融道的上师来指导你。所以你不懂得如何发愿，你要发的愿就是圆融道的愿，就是你这一生要尽形寿去做的事。

　　但是呢，很遗憾的，那些指导者都把你指导错误。他指导是要你念“阿弥陀佛”还是“地藏王菩萨”，是这样而已，是指导你念“嗡吗尼贝么哞”还是“嗡阿让巴杂啦的的”，他选这个叫做发愿，选这个叫发菩提心。跟你讲，愚痴！不是做这个事啦，这个有什么好选？这个法法平等嘛。你说念“阿弥陀佛”比念“观世音菩萨”来得殊胜吗？我看你到哪个地方去讲啦，都讲不过去啦，平等平等啦。念“嗡阿让巴杂啦的的”就不如念“嗡吗尼贝么哞”，有这种道理吗？说不过去啦，跟你讲，平等平等啦。要选择这个啦，无聊，无聊！

　　但是，今天在佛教社会当中啊，普遍存在这种现象。我们跟各位讲这种现象啊，叫做杂讯，杂讯！真正发的愿不是这个，是你这一辈子尽形寿要去做的事修的部分，事修的部分。

　　有没有人发愿，到乡下去，偏远的地区、贫困的地区尽形寿在那边当老师？这就是菩萨，这就是圆融道的愿啦！我们要不要发起，我们佛门弟子们，精进的同修们，发愿到偏远的地方，贫困的农村，到那边去，尽形寿在那边教书？这个就是愿啦。有没有人要去？

　　“那给高校生去选，毕业以后他们去就好，我早就毕业了呵，我现在要选，你告诉我，阿弥陀佛好还是…”这就是啊，你没有看清楚。因为圆融道里一个理，一个事嘛，理就是对三宝具足绝对的信心。所以我跟各位讲理修就这么简单，只要你生活中遇到挫折、困难，记得归零、回到原点，从三宝这边出发，尊重生命、关怀人性，重新出发。你有错的话，只有一步之差，因为你从原点出发嘛。一有挫折、困难、逆境、失败，马上归零，再出发，有错也不过一步，你绝对不会迷路。

　　但是我们人生的处理方法，我跟各位讲，错误的为什么。因为你出去错误，就在那错误的点上要去调整。那调整以后啊，你已经离开一步了，那第二次又发生错误，你再调整，已经第二步了。你调整得越多，你错误得越多，离开原点就越远。到最后，想要回家，你已经找不到路了，你已经迷失了。就在这里啊！

　　所以，我们在理修上面已经告诉你，一个很重要的原则——归零，回到原点，重新出发。再怎么错，只有错一步，所以找回家就很快了。

　　这是一个非常重要，理修在这样一个前提之下，你对三宝啊，绝对具足信根。否则你出去以后啊，到最后，还要有人拼命地帮你助念。为什么要帮你助念？因为你早就忘了，早就忘了。给你助念啦，看你能不能提醒你，回到三宝的原点来。告诉你，很多人，很多人，提不起那个心念，为什么？他已经迷失太久了，迷失太久了。而当中有很多杂讯，使你翻山越岭啊也回不到故乡。所以我们才跟各位讲“生命故乡的呼唤”，它一再地在呼唤你，但是呢，你一迷再迷。这是理上具足信根，很具体的一条路。那么古人就这样讲，明明白白一条路啊，就是这一条。

　　第二个就是事修。所以你在讲，你要怎么愿，你要怎么发菩提心，你为什么菩提心发不起来？不是，发菩提心是前半断讲的，你这个叫愿。就是你事修上要进行的愿，很多！昨天我们也跟各位举过例子，我想刚才提的这个例子也是很好的，“我舍身奉献给众生，到最贫穷的地方去”。

　　现代人呢，都要往城里，我讲的是老师啦，在当老师的人，都想往城市里头来。因为城市里资源多，待遇好还其次，但是资源多，不管他研究做什么都好。可是偏远地方没人去啊，它资源不够啊，那那边的孩子要怎么办呢？那有没有尊重，那些孩子的生命？你有没有关怀，那些孩子的成长跟人性？有的话，那这种愿很好发吧？应该啊，佛教知识青年啦，要朝这个地方来发愿，来发愿。所以这个是你发愿上的问题。

　　那么虽然这个部分啦，我们跟各位讲得很清楚，但是轮到自己的实际运用上来讲，你可能会迷糊了。你这个愿发不起来，因为你还是世间的标准啦，世间的标准啦，在那边挣扎。那这个时候，你不是普贤乘的行者，你不是普贤行者，你也不是在行圆融道，你想要一成一切成啊，是做不到！

　　菩萨道不是做不到，因为你做不到，所以叫“菩萨道”。你弄错了，绝对做得到！但是那个苦你吃不起来。你还没去，就想到“苦哇，人家都劝我不要去啊。”你敢不敢？这叫做勇士们。佛陀称赞我们行者是勇士，就是这样子啊！别人会畏缩，为了名，为了利，为了享受，他畏缩了。那你呢？不是为名，不是为利，也不是为了享受，是为了尊重这些生命，为了关怀这些生命，所以勇往直前。有没有困难，有没有挫折？有。回归，归零，三宝给你做最终的依靠，宁死不屈，你绝对往生净土，绝对往生净土。

　　假如在这个过程的历练当中，你还会再读经，尤其更有智慧的，还会听听师父的光碟，知道吗？忘了？还会再跟我们要几盘光碟去听听啊，那你还有证得空性的可能。不止经过分段生死到净土去，你还可以在这个世间证得空性。这个叫“行步不碍圆融”，虽然你行着圆融道，“圆融不碍行步”。

　　有没有？普贤乘是这样圆满的，发愿是这样发的。不会做不到，大家都可以做到。各位，愿不愿意发愿呢？勇敢地说，愿意！为大家鼓掌一下吧！你应该做得到，我们相信你做得到。诸佛菩萨无穷的愿力摄受我们，诸佛菩萨无穷的功德力加持我们，你一定可以做到。我们希望各位，在这个世间找到你要走的一条路，就是那个愿，那一条路直接带你回到生命的故乡。我们非常非常虔诚地祝福你，早日回家！

　　这个不是口号，是我们实践，绝对可以做到的。

　　那么，为什么我们常常会产生这种现象，讲是讲得那么清楚，那你也是都知道，你也很想发愿，可就是发不起来。这个里面啊，就牵涉到我们的原则——知道不算，要能够做到才算。

　　所以我们不叫修知，我们叫修行。行啊，就是实践。所以我们基本上不讲哲学，哲学是让我们知道，我们讲的叫实践学。实践学就是行嘛，力行实践嘛，要你去做，要你去行。那这里面有什么差别呢？

　　我们要先跟各位谈这个差距。我们佛教啊，现在很多学者，在座有很多学者，我不是故意要说你啊，你不要对号入座，学者喜欢讲佛教哲学。佛教不是哲学，佛教啊，勉强来讲，用现代的话来讲，又叫做实践学。实践学你也不好来了解，我们传统的佛教啊，按照经、律、论三藏来讲职，它叫论藏。用现在的学术语言来讲啊，它叫论学，论学就是阿毗达摩。阿毗达摩啊，叫做对法，对就是对照嘛，那是无可比对的意思。你的定义可能不一样，你是对照的法叫对法。跟你讲，那个“对”是无可比对。阿毗达摩，阿是无嘛。

　　我为什么要跟各位提这个问题啊，在…

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