..续本文上一页历史上可能还没有人提出，论学非哲学的这种区别方式。因为论学啊，在佛教的基本定义里啊，它是指啊“在正定聚中的生命体验”。这个定义你要弄清楚。是以生命，以这个生命的体验啊，来做为基础，而这个生命的体验必须是在正定聚中，邪定聚、不定聚都不算！你要留意到这一点啊，因此啊，你必须先有正定聚的能力，才有那个体验。这个正定聚中的生命体验啊，我把它用一个比较佛教化的术语来讲，叫做“生命观境”。最重要的句子刚好没有声音，(众笑)。生命观境，生命观照的境界！真的很糟糕呢，(众笑)。是生命的境界，是你真实生命啦透过你的修炼以后它显现出来的生命观境。

　　这个词啊，你不要轻易地去使用。就是你要有了禅定以后啊，禅定还要正定。四禅八定不叫做正定，你要留意到啊，不是说四禅八定不对，四禅八定是通外道禅。我们讲的正定是佛法的内禅，内明的禅，内观的禅，也就是你能够看到心念，往心念的方向走。

　　我们有没有那个图？那个图有没有带？先给大家看下这个图。有吧？不是这个图。不是，是那个直线向右转的那个，另外一个。假如各位要读理论，就有这么多图啦，每个图两个钟头就好。

　　好，我们看这个，这个叫“开悟之路”。一直往上走啊，这个叫四禅八定。这个假如各位啊，要禅修的话，就要跟各位讲怎么修了。这个不止禅修，密法也可修啦。

　　这样一直往四禅八定走的话，这个叫邪定聚，因为这个叫通外道禅。那今天禅修的人，通通跑这一条路，因为这条路上去很简单。那我们要告诉你的是，触功德这边到了置心一处啊，要向右转。就是到了八触十功德以后啊，不是往上面走，而是要往这边走，生命观境，右转。这个叫“横出三界”啦，是这样横出的。从欲界就可以出三界，不一定要进入色界和无色界。当然进入色界无色界出三界也可以，不过你现在是在欲界。所以我们说直接从欲界出三界，关键是在这个地方。

　　那么，往初果、二果、三果这边走啊，叫做正定聚。在正定聚中你会有生命的体验。这个体验啦，才叫做生命观境。那么有了这个生命观境啦来陈述，它只是陈述。所以你去注意看看，各位，你要是常读诵经典啦，我告诉你这一点就可以发现到，经典啦都在陈述，只是陈述而啊！它没有推理。你去注意看看，经典都不推理。经典都不推理，这就是经典跟书籍不同的地方。

　　所有的书籍都用推理的方法，这一步下一步，那一步下一步，一直下一步。所有你看任何的书都是由浅入深，对不对？所有的书都是由浅入深。经典啦，没有深浅，因为它只是陈述，它没有推理。所有你从前看，从后看，从中间拉出来看，都可以，没有关系。

　　常常有人问：“师父，我要学华严，从哪里下手？”从哪里下手？你经典随便把它打开，就可以下手。因为它是陈述的，它不是推理的，因此它没有深浅度，各位知道吗？这就是差别的地方。

　　那么论学的意思啊，它就是指这个东西。你透过这种生命的体验以后呢，要把它陈述出来，这样的假如当作学问的话，那可以叫论学。

　　哲学不一样，哲学是一种什么，是一种推理。哲学第一个啊，它要有记忆的基础，有了记忆的这些知识以后啊，它才能做合理的推理啊。佛法不做合理的推理。告诉你，合理的推理所得的答案，未必就是真理。你记得啊，合理的推理所得的答案，未必就是真理！我这是比较客气的话。合理的推理啊有千千万万个答案，真理只有一个。有可能被你命中，但是也不值钱啦，因为只有千万分之一啊，只有千万分之一啊。

　　而透过生命的体验，正定聚中的生命体验，人人所得的答案同样，只有一个，叫做“真如”。合理的推理，因为是推理，通通是“假如”。所以哲学研究的东西答案就是假如，论学的东西，它就是真如。有没有？差别就在这里啊。所以，你的答案就是假如，再怎么推理的答案也是假如，因为你是假设而得的答案。论学啊，它是体验出来的，所以它当然是真如了，而每一个体验都是真的，都是真的。不同的人所得的答案，都是真的。

　　你看六祖慧能大师有读书吗？没读书啊，人家问他经典的事，他说“你念给我听就好，因为我不识字啊。”对不对？但是他的体验，真如啊！对不对？你想想看，喜欢推理的朋友们，那你就推吧！

　　论学跟哲学是有明显的不同，而且绝对不同，因为哲学所得的答案是假如，论学的答案就是真如，差别在这里。不是我瞧不起哲学，我也是学哲学出生的，因为你只懂哲学，我当然也懂哲学，但是我更懂论学，你不懂。(众鼓掌)差别只有这样而已啊！我不是说哲学不好或多糟，不是啊，因为我也是吃这行饭出来的。

　　不但这样子，我再告诉你，儒家的思想啊，叫什么？它叫儒学，它也不是哲学。你要记得，哲学是以知识为基础，合理的推理为动力，所得的答案叫假如。这叫哲学。

　　我讲这个公式啊，你可能不承认，无所谓。那你回去看看，所有学哲学的人运用的头脑通通一样，这哲学包括科学，所有的科学都一样，都一样。那你看看，儒家的思想就不一样，儒家的思想啊它以什么作基础？它跟佛家不一样，佛家是正定聚中的生命内在体验，儒家不是。

　　儒家是人际之间的关系，人与人之间的关系要圆融，自己要怎么样，跟人要怎么样，让整个社会得到最大的效益，这个就是儒家的社会核心价值观。人与人之间啦，有一个平衡，要怎么样取得平衡的问题。你去留意看。

　　个人与族群，我们把个人的部分叫个人的生命空间，族群就是社会群体的运作，不管是家庭、三四个人、或者社会、或者国家、或者天下那么大，那都叫做族群公约。所以，个人的生命空间与族群公约之间，如何拿捏到一个平衡点，这个很重要啊！

　　因为很多人啦，为了符合社会的需要，他把自己都消失了，戴了很多面具。晚上睡觉啊，穿西装、穿皮鞋、打领带，这样睡得好好的，这个叫做“慎独”，万一有人找我说衣服穿得不整齐，所以呢，他穿西装睡觉，他穿皮鞋睡觉，他打领带，甚至于还戴高帽子睡觉，因为呢，他很符合社会族群公约。因为他要起床的时候，起来就可以出去了。这样的话，他生命空间，个人的生命就消失了，消失了，不在了。这种人在社会上叫透明人，那个人是不存在的。换句话说，他这辈子的生命是空过的，是空过的。他有福报，没福报还没办法。你知道吗？这就是百分之百的族群公约的人，人生是这样。

　　那也有人是百分之百的个人生命空间，那个人大概常常要被人家抓去关。为什么？他只管他自己，不管别人啊。人家车子明明是靠右开，他就一定要靠左开，问他为什么，他说“不然左边给谁开。”他忘了左边要给那边来的开，所以他会常常出事啊。他只有他自己，没有别人，就个人生命空间啦无限扩大。

　　这两种极端啦，都不当，都不当。

　　那你要怎么样拿捏得刚刚好？在我个人的生命空间里啊，有适当的展开，不会压抑跟扭曲，那我又符合社会族群的运用，不会干扰跟破坏到那种集体运用的那种生活模式，有没有？你个人有没有留意到？有没有留意到？

　　这个理论啦，运用的范围相当广。譬如说夫妻，在家里。你看啦，夫妻两个人共同构成一个家庭，那么夫妻是不是一体的？是不是一体的？对不对？这个叫做族群公约。可是夫妻两个人分开的时候是个别独立的，他们有个人的嗜好，也有他们自己的天地，也有他自己的朋友，对不对？

　　我举个极端的例子你看看。一个科学家跟一个音乐家结婚，科学家一定有科学家的朋友嘛，对不对？他们一见面就science call science，对不对？因为他们都讲科学术语嘛。那音乐家呢，就“哆、內、咪、发”，“哆、內、咪、发”，对不对？那两个怎么碰在一起？所以他们的生活一定要个人有个人的生命空间嘛。但是回到家的时候，对不起，先生到园子里去挖挖土，太太呢到厨房去炒菜。对不对？因为这个时候才要构成一个家庭嘛。那么在这构成家庭的时候，那叫族群公约。大家要有这种共识嘛，生活才能幸福美好啊。

　　可是上班去以后呢，个人走个人的。太太不能够老是跟去人家讲science call science，那时候会兜不起来。那个先生去呀，只能够讲science call science，他不能讲“哆、內、咪、发”，因为他也是外行啊。这就是个人的生命空间。

　　那这个人的生命空间里，他又有他的族群公约跟生命空间，有没有？生活是这样重重无尽的啦，这样重重无尽的。

　　那你回过头来看子女也一样。父母跟子女回到家也是族群公约，子女出去以后子女有他自己的生命空间啦。对不对？又不一样了。而他的生命空间里又有他的族群空间啊。现在你知道啊，我们对小孩子的教育啊，就这里发生问题了，就这里发生问题了。佛法告诉我们的，这种生命的体验你自己去体会吧，你自己去体会吧。

　　历来啊，我们的传统社会里这些教育是非常完整的，非常完整的。这两百年来啊，把我们的民族自尊心跟民族自信心给破坏掉了，所以我们都全部断了链。我们是散在一地的零件，没有办法组合起来。我们希望我们各位实践者，应该去把这些断了链的零件组合起来，成为一部非常强部的坦克车。(众鼓掌)

　　我们文化是这么完美啊，我们可以做到，知道吗？这个就是论学，啊，不是论学。从儒家的立场来讲叫儒学，因为它是一种从人生现实的东西。它的这种体验不会有佛家的这么深，但这个体验是非常好的，现实生活里非常好用的，跟解脱没关系，但绝对是幸福的，你放心。对不对？你去留意看看。

　　道家的又不一样的一套啊。道家叫玄学，它是人啦，人啦与自然之间的关系。有没有？它基础在这里啊。所以它没有什么逻辑推理啊，它就告诉你说自然是什么状况，那人应该要去跟它怎么样相应。这个是玄学啊。

　　所以儒学、玄学、论学、哲学这是完全不同的，完全不同…

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