..续本文上一页的。哲学是有一个推理在，儒学跟玄学啊它不讲推理，它们如何推理我们不管，因为它不在我的专业范围里。但是我告诉你，论学本身只是陈述。

　　但是我为了让你了解的时候啊，那叫禅士，他有扩大一点的禅士，但是呢他也不太推理，偶尔他是举例说明而已。所以你注意看，儒家、道家、佛家它的重点都在举例说明，那只有禅士阐扬出来。而他很少用到推理，即使推理也大概一步而已，不会一步一步再一步那很繁琐的推理。有没有，你去注意看。这是非常大的区隔。

　　今天，我们所发生的问题就是，你学佛为什么学不成？全部用推理。全部用推理啊，想要成佛啊，犹如煮沙欲成佳馔，纵经尘劫终无有是处。我应该没有背错啊，这是《楞严经》上的话。你想煮沙变成饭啦，煮再久啊都没有用啊，顶多是名热沙不名佳馔。

　　推理没有用，但是你要做知识，可以去推理。所以我跟各位讲，我不是瞧不起也不是批评学者，假如说到你，纯属巧合。这是事实，不是说情节纯属虚妄啊，不是，情节纯属事实。若是说到你，那就纯属巧合了，我不是要对谁讲的。

　　这是一个学理的基本背景，基本背景。而我们提供这个也是让各位知道说，我们在研究生命的时候啊，是不能够用推理的，不能够用推理的。这一面啦，我们先弄清楚。这一面假如没有弄清楚啊，我们很难进行，很难进行。佛法跟我们讲些什么，讲得又很清楚，为什么我们又弄不清楚？不是，因为他不是推理来的。他是一种生命的体验，体验。

　　我跟各位举个例子，吃东西的感觉就是体验啦。这个茶好喝，这个咖啡好喝，你换一个人来喝啊，他就不喜欢喝。那你跟他讲，这个好喝是什么道理，好喝有没有道理？你想想看，好喝没有道理啊，你喜欢就好嘛，你不喜欢就不好嘛。所以有句俗话说啊，一个香炉一根香嘛，对不对？什么炉用什么香嘛。我们台湾的俗语叫做“一根草有一滴露”，早上起来的露水啊，每根草都有一滴露啦，我这个露跟你那个露不一样。各人归各人的，就是这种情况。

　　你喜欢的归你，他喜欢的归他，所以我们常常讲，随缘、随分、随力做功德。有的人喜欢供花，有的人喜欢供灯，有的人喜欢供水，对不对？那你能够说供花才对？你不能这样讲啊，供灯也对啊。

　　所以当年，《大云经》上面记载，有个女孩子，有点像辣妹。我们是不是叫辣妹？啊？我们叫什么？最现代的，最酷的那个女孩子，啊？也叫辣妹啊。有一天有个辣妹啊，碰到佛陀。她就捧了一捧沙说“这个供养你”。她不但供养，还要亲一下。阿难跟伽叶就气死了，怎么可以这样？佛陀说不要紧，把它收起来，盖房子的时候，沙就拿去用吧。

　　阿难怎么说啊，说辣妹怎么可以这样？佛陀说，你不要生气，这个辣妹一千年后在东方正旦国当女王。那就知道那是谁了。谁呀？人家武则天是这样修来的啊。

　　我不是叫你去当辣妹啊，哈哈。那你来供佛的话，那你功德比她更殊胜啊，不只是武则天而已啊。你可能“六则天”啊，对不对？

　　这就是关键，随缘，不要阻拦人家做功德，随缘、随分、随力，只要有那个心来供养就好。

　　同样的，我们每一个人的生命情境，各有不同，每个人的生命体验也都不一样。那你喜欢的他喜欢的体验不同，对不对？那是你的性德不同。性德啊，性德是什么，你知道吗？

　　我跟各位再举个例子。观世音菩萨你认识吗？你认识什么？你根本不认识，呵呵呵。地藏王菩萨你认识吗？不敢讲了哈，呵呵呵。这所有的菩萨名号啊，都是我们的生命因素，所有菩萨名号啊，都是我们的性德。讲观世音菩萨，不是有观世音那样一个人，知道吗？那是拟人化。

　　你要了解到，我们的生命因素里，每一个人的生命因素里都有观世音菩萨这个因素，都有地藏王菩萨这个因素，都有虚空藏菩萨这个因素，都有，每一个都有。那地藏菩萨的意思是，他把这个生命因素的这个性德，这个因素啊，特别把他兑现出来，其他的呢不是他着力的。观世音，是把这个生命因素，观世音的这个因素呢，把他兑现出来，其他的呢还没有百分之百兑现。观世音菩萨、地藏王菩萨、虚空藏菩萨这些等等，文殊、普贤等等这些菩萨，是这些因素百分之百兑现，其他的因素不到百分之百，百分之九十五到九十八。知道吗？那佛的话就不同了。比如释迦牟尼佛，是这个因素百分之百，其他因素也百分之百。你记得，这个差别在这里。

　　菩萨啊，像我们…我们叫“小菩萨”，你这个菩萨有时候是还没有孵出来的菩萨，还没孵出来，呵呵，因为你，这个叫“大心菩萨”。大心凡夫啊，开始成形叫大心菩萨，那个叫鸡蛋，蛋一样，或者是豆一样，还在豆里面还没有发芽。但是呢，你一定要有一个生命因素。

　　所以你发愿啦，我们圆融道就是，要你发愿的愿啦，就是你的生命因素开始让它去发芽。所以发芽以后，将来你就是净土了，芽已经出来不就是净土了吗？是指这个意义啊。

　　所以你要了解到，佛是以这个生命因素百分之百为主，其他的因素也跟上来了百分之百。那么像八地以上的这些菩萨，是他的这个因素百分之百，其他的因素啊已经都九十分以上了。到了像地藏菩萨、观音菩萨这些等觉菩萨，那就是所有生命因素，是他的生命因素呢已经到了九十八、九十九这个地方。知道吗？那假如是七地以前的菩萨，他的这个生命因素还没到百分之百。八地以上就叫百分之百。这就是关键处。

　　那我们现在那就更不用说，等儿下子啊，生命因素都有，还没，还没孵出芽。你有没有孵出芽，你要不要孵出芽，就看你发愿，你发什么愿。所以那很重要的愿啦。现在在我们中国，这些大乘菩萨，佛教的知识青年们都应该这样发愿。

　　有的人可能这样讲“嗯，我到大西北去好”，有的说“我到西南去好，我去度少数民族好”，或者是“我到哪里去好”，那就是你的性德开始在挑选。有没有？在选啦。虽然是偏远地区，贫穷的地区，你发愿往那边去。那是对的，那就是生命的性德就出来了。那你跟哪个地区的人去结这个缘，你的性德向哪个地区去发展的那种因素出来了的时候。因为你，譬如说你在西北地区跟西南地区不一样。西南地区是温热嘛，水很多，西北地区干旱，水少嘛，那你所碰到的问题就不一样。干旱的地方啊，可能一年洗一次澡，那你要去适应啊。西南地区不是啊，它可能有瘴气，有传染病，那你要去面对它，可以天天洗澡啊，那边水多嘛。所以这两个地区，你适应的状况不同啊，你生命所展现的性德、那个性格啊也完全不一样，那你所出现的性德就不同。

　　佛法的修行就是这样，它很圆满，很圆满啦。为什么他长那么高，那么帅，为什么我就这么矮？你过去所种的因嘛。对不对？并没有说你矮的就不行啦，矮的生命也没有减一分，高的生命也没有加一分，平等平等啦，你放心啦。佛法在告诉我们，是指这个啊。

　　所以，在讲这个训练的时候啊，我们真的是跟各位谈，你从生命的体验中去认知。各种学术是不一样，我们不管。但是你实践的过程里，这是很重要的一个项目。我们也提醒各位啊，在做训练的时候，要懂得这一些。往后我们在讲的时候，这个每一个不同啊，我们都会讲，每一个行法。我们现在在讲，是通称的一个介绍，所以我只是点到，点到，这样子。

　　好，这个部分啦，我们就先跟各位讲到这里。

　　下一个部分啦，就是说在讲修行训练的过程里，那我们有很多东西。譬如刚才讲的，这个横出三界啊，我们是以，因为我们是在欲界，所以我告诉各位，是由欲界出三界的方法。你要从色界出三界也可以，等你到了色界，四禅八定的功夫成就了以后我们再讲。要不然你根本不是色界人，你不懂得色界人的心是什么心。那无色界人，等你到了无色界的时候再讲，要不然，你根本没有无色界人的心，那你讲那个出三界你也做不到。

　　我们是欲界人，有欲望，有妄想，那我们在跟你讲的是，有欲望有妄想的人怎么出三界。那你可能，十八帮武艺样样都会，那你要怎样耍出三界啊，要问你的上师，不是问我。那我现在是假设，你既然来到我这里，那我告诉你怎么出三界。

　　那你，这个时候要注意啊，出三界一定要到达一个标准。假如，要按照刚才那个图来看的话，那你必须要到“置心一处”。这叫次第道。那你假如说“哇，次第道很难，那两条腿啊我都快折断了，我也坐不好。要念佛呢，要念到一心不乱，而我每次念佛下去，都不知道跑哪里去了啊。”那这样的话，你次第道就难修。难修不要紧，圆融道。

　　那圆融道就这两个条件，一个具足信根，一个试修选一个方向。那你说“这个更难。我宁可啊，把两条腿好好训练。”那你就回到次第道来训练。圆融道一定要身体力行，要付诸实际的行动，付诸实际的行动。要记得这一点。假如没有实际的行动，你一直想要在佛号上去下功夫，那是走次第道的路，不是圆融道的路。知道吗？

　　中国佛教啊，是菩萨道的，是菩萨信仰的佛教，要你走的是菩萨道，那你菩萨道的路就要走啦，就要走啦。相信啦，全国所有的佛教知识青年啦，每个人选择一个方向去做，告诉你，我们国家啊，在你这辈子尽形寿以后啊，他一定是世界第一的强国。(众鼓掌)

　　关键就在我们佛教知识青年，到底你有没有觉醒啊，你要不要发愿去走一个，去领一个执事，尽形寿去服务你的同胞。关键就在这里啊。你尽形寿去做，不要怕你的力量卑微，但是你的影响啊，生命因素兑现的时候，那是无远幅界的。而且每个人完成一个净土，那是不可思议的功德啊！知道吗？

　　我跟各位讲这些，你真的要好好地仔细地去思考，我们马上就要做的事。我想这个愿不会难发，不难啦，因为我们不清楚，没有厘清，你不知道这条路要怎么走下去而已啊。

　　真的跟各位讲，中国佛教本身，我一再跟各位讲，中国佛教啊，四个字一个名词，它不是印度的佛教，它也不是中国的文化，它是第三种文化，这种文化叫中…

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