..续本文上一页国佛教，有中国文化的背景，有印度佛教的精神。所以我们用一个世间法的形容词来讲，中国佛教就是印度佛教为父亲，中国文化为母亲，生下来的孩子叫中国佛教。(众鼓掌)

　　而这一点，我们把它形容为菩萨信仰。菩萨信仰就行法来讲，就叫圆融道。

　　那我们前面跟各位分析过了，人天善与菩萨善是不一样的。那昨天讲到，菩萨善与普贤乘又不一样，关键就在这里。那只要各位朝着这个事相、事修上面去发心的话，个个都是伟大的行者。未来的岁月里，人类的历史会记载很多伟大的圣僧、伟大的行者，那各位，你将名列青史。

　　而且呢，在我们的生命史上，您的伟大奋斗啊，将为我们的后代子啦做榜样。你知道吗？你说我们看古人圣贤啦，多伟大，多伟大。那读圣贤书所为何事？所为何事？烦恼啊，你还所为何事？因为你没办法去做嘛。你总不能够说“荆轲不错，我要学荆轲。”你找死啊？对不对？你总不能诅咒说国家在乱的时候，我要来做烈士吧。那你根本是头壳坏去嘛。

　　国家正是在欣欣向荣的时候，那你想想看，你要怎么投入，参与国家建设的行列，这是最好的菩萨行、菩萨道来进行下去啊。这不是很好的一个名灯吗？各位想想看，是不是我们应该这样做？那你怎么发愿？我们看“田横五百烈士”，“有那么一天我要当田横五百烈士”，告诉你，头壳坏去啊。你现在就可以去啊。

　　我们就到，该让我们服务的地方去服务嘛，就发愿嘛。这个愿就是菩提心的兑现出来的菩萨道的行法嘛。

　　真的跟各位讲，最贫穷的地方，就是我们要去的地方。贫穷就那里有人嘛，对不对？他需要人家帮忙嘛。没人要去，我去。这菩萨行，普贤乘，有没有？就出现了。我们希望大家这样鼓励，有机会啊，尤其是那高校生，应届毕业生啊，你要给他坚定这个信念。

　　那我们，你现在可能说“我老了，不能去啊。”不能去不要紧，你支援他去。经*送到，三不五时，三不五时。三不五时知道吗？随时随地，你有空的时候就到那边去慰劳他一下，跟他鼓励鼓励，总可以吧？

　　这是我们要做的事啦，真的，这条道路啊，是非常值得我们去做的，非常值得。我们也期望各位啊，能发起这个心。

　　真的，菩萨行不是虚无缥缈的，是非常具体可行的一条路。大家一起来努力，好吧？(众鼓掌)

　　我们先休息一下，等一下我再讲下一个单元。

　　《四十华严》第15讲(2007年03月30日)B

　　我们刚才提到，发愿啊，自己定，这些都跟各位交待很清楚了。交待很清楚，我就没欠你了。你没有白来啦，应该****了。但是你要不去做，你就欠我啰。

　　我们佛法讲修行，那你就要修，要行。不要怕，做了以后啊，有问题，再问。我们可以经常见面，那你进行以后，那我们来谈。是你实践的部分，不要脑壳想的那些啊，很不喜欢跟你作答。脑壳想的没有用，必须要去做。做了以后，有什么问题再讲。

　　这是一个，要跟各位作个总结的。

　　再来呢，发愿，发心的问题谈完了。那论学啊、哲学的问题，你也知道了。我们要谈的就是一个问题，叫做“聆听、欣赏、接纳”。前面也大概跟各位提了。

　　“聆听、欣赏、接纳”为什么要强调啊？这是圆融道的一个核心，多赞叹别人，多注意听别人讲什么。你不要一面听人家讲什么，脑筋又一直在想你要讲什么，那人家在讲什么，你就没有听到了。知道吗？聆听的时候，就人家在讲的时候，我要停止思维的运作，那才有办法聆听。

　　人家一面讲，你一面想，你根本听不到啊。听到只有一点点而已啊，没有全面接受，没有全面接受。所以叫“聆听、欣赏跟接纳”。要弄清楚对方到底在讲什么，这个叫聆听、欣赏。

　　为什么要这样讲呢？那我们要谈这个问题之前，先来看一个理论。这个理论啊，我是用《大乘起信论》当中的“生、住、异、灭”啊跟各位谈。

　　《大乘起信论》这部论，到底讲些什么？那我们需要专门的时间，每天两个钟头，那大概要讲三个月。不要看那短短的几句话啊，我已经用六十个小时啊，讲前面第一个本体的部分。那要再讲后面“相”的部分啦，和“无明生三细，境界为缘长六粗”啊，那三细、六粗讲起来啊，那就多了，那个大概每天两个小时，要讲一个月啊。然后，如何消除这些，回到本体上面来啊，那又更多了，我看两个小时，还要再讲三十天，这个，多。那我们啦，我只跟各位讲这个理论的核心。

　　我要跟各位谈一个问题，我们在谈吐之间啦，有一个严重的差距。那个差距在哪里，差距是什么？这个是学佛人，常常只知道而不去做的一种结果。知道，我跟你讲，不算，你知道啊，是后面的东西，我们在讲的时候，往往是前面的东西。

　　那个图把它秀出来。

　　这个“生、住、异、灭”啊是借用这个地方讲的。我要先跟各位谈的是啊，今天我们之所以生死轮回啊，你是因为跑到后面来，“灭”这个地方。

　　“生、住、异、灭”你先记四个词汇。第一个“生”，这个叫本体念，第二个是“住”，这个叫生灭念，这个我们真正讲修行，是讲这个区块。

　　一般人啦，修养很好的好人啦，一般，现在很多人都说他修得很好，修得很好有陷阱，是修养很好，还是修行很好？修行很好是在“住”这边，修养很好的那个修得很好啊是在“异”这边。这个叫善恶念，你起心动念啦，大概都在这边。

　　而一般凡夫社会上的人啦，他是“生、住、异、灭”的“灭”，这个叫变异念。现在一般人讲的第一念，第二念啦，大概都是变异念的第一念、第二念。

　　我们讲的第一念、第二念啦，不是灭，不是异灭，不是概念，也不是意识形态。

　　善恶念是概念，那个变异念啦是意识形态。那你在讲的，是这个部分。

　　这个图里头啊，要讲的理论很多，非常的多。我们今天只是，大概地让你了解一种概况，因为一个钟头是讲不完这个图的。这个是讲修行的部分。

　　今天你要修行，就从“住”这边来看，那就是这个地方。那第一念在哪里？第一念在“生”这边啦。你不可能在这里。你的第一念假如在这里，你就叫法身大士。大士啊，不是大心的凡夫，那叫“大凡”。各位，对不起，你是大凡，不是大士，那差一个字而已。大凡啦，你的第一念可能是“生、住、异、灭”的“异、灭”，就第三阶段跟第四阶段。

　　那么这个地方的第一念啦，是已经成就的人，才抓得住第一念。我们一般讲是第二念，这是修行者功夫很高，阿罗汉，就是四果向，一破无明就过去了，就第一念了，你在第二念这边。第二念就是“色”，第三念是“受”，那开始五蕴，开始运用了。“色”被捕捉到，叫“受”，再来“想、行、识”，这个“受、想、行、识”就这样运作。

　　这里面要怎么修啊，我现在跟你讲你听得懂也没用，因为你做不到，因为那是初果、二果、三果、四果的过程嘛。而今天我们，我们是水果、苹果、奇异果、火龙果，对不对？这个不算。这个不是初果、二果、三果、四果啊，你那个是水果、苹果的啊，不算。你是第三阶段跟第四阶段的部分。

　　那我现在要跟各位谈的是，佛法在跟各位谈的东西啊，你不要以为你听懂，听懂不算啦，因为你用的都是第三阶段跟第四阶段的部分，而不是用第一阶段跟第二阶段。我先把这个东西给你弄清楚。

　　那我现在要跟各位解释的啊，我们之所以生死流转啦，是因为第一阶段第二阶段你把握不住，叫做沦落到第三阶段第四阶段来，这个是叫生死凡夫啦，尤其是第四阶段的意识形态。社会上一直教给你的是第四阶段的意识形态。

　　那我们从出生以来啊，父母亲、老师、整个社会啊，就一直在教我们，这个东西。“叫爸爸，叫爸爸。”各位注意看看啦，你是不是这样教过小孩？“叫爸爸，叫妈妈”“叫爸爸，叫妈妈”，对不对？然后到了那一天啦，那小孩子假如第一句话讲出来说“叫爸爸”，你会怎么样？哈哈哈，你呀，会说“妖怪”。

　　孩子很厉害，他不会跟你讲说“叫爸爸”。孩子会“爸爸”，对不对？他一定是“爸爸”，他不会“叫爸爸”。你注意看看，你一定是教孩子说“叫爸爸”，妈妈的话“叫妈妈”，孩子很奇怪啊，妈妈抱的时候，他“爸爸”他不会说“叫爸爸”，对不对？你去注意看看。你都不注意啦，我告诉你，再过一百年你也注意不到啊。

　　那孩子的反应啊，他这个过程里有一个阶段，你不知道。你回去啊，不信的话，你再生一个小孩看看。你仔细地去观察，你只要叫他“叫爸爸，叫妈妈”“叫爸爸，叫妈妈”那个时候，有一个阶段，孩子也不知道“你神经呵，你到底是怎么搞的？”。到有一天，他突然间哇，很高兴，有没有那个阶段？

　　你有抱小孩的人，应该发现这个，因为每一个婴儿会有这个阶段。他不知道高兴什么，唔唔唔，两支手一直舞，两支脚一直跳，他发现了一个秘密，这就是生命啦！因为你一直在污染他，你知道吗？你一直在灌输给他一个东西。

　　这个里面啦，我跟各位讲，那个本体念啦叫做念，到了生灭念的时候叫做识，到了善恶念的时候叫做概念，到了变异念的时候叫意识形态。你要记得啊，那个识，就是“住”的那个地方的识啊，我们修行是从后面走向前面，从灭到异、异到住、从住到生，进入生的时候就叫做入“娑婆若海”，懂吗？

　　你们，各位老同修，老同参都知道娑婆若海。知道没用啊，娑婆若海在哪里啊？很多人这样问“师父，要怎么样入娑婆若海？”师父说“入”，你只会跟小孩样瞪着“叫爸爸”，呵呵，跟那个情况一样。跟那个情况一样啊，入啊，入啊，呵呵。

　　我跟各们讲，那小孩子在那边叫的时候是什么呢？因为那个识，你那个，一个声尘，声尘啦，你在“叫爸爸”“叫爸爸”只是个声尘嘛，那声尘进入他耳朵的时候啊，其实是声尘，就识，他有听到，就受想行识绕一圈啦，叫做识。我们简单讲是这样，但那个识啊，不能起作用，那个叫五蕴识，绕一圈不起作用。你一直绕一直绕…

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