..續本文上一頁國佛教，有中國文化的背景，有印度佛教的精神。所以我們用一個世間法的形容詞來講，中國佛教就是印度佛教爲父親，中國文化爲母親，生下來的孩子叫中國佛教。(衆鼓掌)

　　而這一點，我們把它形容爲菩薩信仰。菩薩信仰就行法來講，就叫圓融道。

　　那我們前面跟各位分析過了，人天善與菩薩善是不一樣的。那昨天講到，菩薩善與普賢乘又不一樣，關鍵就在這裏。那只要各位朝著這個事相、事修上面去發心的話，個個都是偉大的行者。未來的歲月裏，人類的曆史會記載很多偉大的聖僧、偉大的行者，那各位，你將名列青史。

　　而且呢，在我們的生命史上，您的偉大奮鬥啊，將爲我們的後代子啦做榜樣。你知道嗎？你說我們看古人聖賢啦，多偉大，多偉大。那讀聖賢書所爲何事？所爲何事？煩惱啊，你還所爲何事？因爲你沒辦法去做嘛。你總不能夠說“荊轲不錯，我要學荊轲。”你找死啊？對不對？你總不能詛咒說國家在亂的時候，我要來做烈士吧。那你根本是頭殼壞去嘛。

　　國家正是在欣欣向榮的時候，那你想想看，你要怎麼投入，參與國家建設的行列，這是最好的菩薩行、菩薩道來進行下去啊。這不是很好的一個名燈嗎？各位想想看，是不是我們應該這樣做？那你怎麼發願？我們看“田橫五百烈士”，“有那麼一天我要當田橫五百烈士”，告訴你，頭殼壞去啊。你現在就可以去啊。

　　我們就到，該讓我們服務的地方去服務嘛，就發願嘛。這個願就是菩提心的兌現出來的菩薩道的行法嘛。

　　真的跟各位講，最貧窮的地方，就是我們要去的地方。貧窮就那裏有人嘛，對不對？他需要人家幫忙嘛。沒人要去，我去。這菩薩行，普賢乘，有沒有？就出現了。我們希望大家這樣鼓勵，有機會啊，尤其是那高校生，應屆畢業生啊，你要給他堅定這個信念。

　　那我們，你現在可能說“我老了，不能去啊。”不能去不要緊，你支援他去。經*送到，叁不五時，叁不五時。叁不五時知道嗎？隨時隨地，你有空的時候就到那邊去慰勞他一下，跟他鼓勵鼓勵，總可以吧？

　　這是我們要做的事啦，真的，這條道路啊，是非常值得我們去做的，非常值得。我們也期望各位啊，能發起這個心。

　　真的，菩薩行不是虛無缥缈的，是非常具體可行的一條路。大家一起來努力，好吧？(衆鼓掌)

　　我們先休息一下，等一下我再講下一個單元。

　　《四十華嚴》第15講(2007年03月30日)B

　　我們剛才提到，發願啊，自己定，這些都跟各位交待很清楚了。交待很清楚，我就沒欠你了。你沒有白來啦，應該****了。但是你要不去做，你就欠我啰。

　　我們佛法講修行，那你就要修，要行。不要怕，做了以後啊，有問題，再問。我們可以經常見面，那你進行以後，那我們來談。是你實踐的部分，不要腦殼想的那些啊，很不喜歡跟你作答。腦殼想的沒有用，必須要去做。做了以後，有什麼問題再講。

　　這是一個，要跟各位作個總結的。

　　再來呢，發願，發心的問題談完了。那論學啊、哲學的問題，你也知道了。我們要談的就是一個問題，叫做“聆聽、欣賞、接納”。前面也大概跟各位提了。

　　“聆聽、欣賞、接納”爲什麼要強調啊？這是圓融道的一個核心，多贊歎別人，多注意聽別人講什麼。你不要一面聽人家講什麼，腦筋又一直在想你要講什麼，那人家在講什麼，你就沒有聽到了。知道嗎？聆聽的時候，就人家在講的時候，我要停止思維的運作，那才有辦法聆聽。

　　人家一面講，你一面想，你根本聽不到啊。聽到只有一點點而已啊，沒有全面接受，沒有全面接受。所以叫“聆聽、欣賞跟接納”。要弄清楚對方到底在講什麼，這個叫聆聽、欣賞。

　　爲什麼要這樣講呢？那我們要談這個問題之前，先來看一個理論。這個理論啊，我是用《大乘起信論》當中的“生、住、異、滅”啊跟各位談。

　　《大乘起信論》這部論，到底講些什麼？那我們需要專門的時間，每天兩個鍾頭，那大概要講叁個月。不要看那短短的幾句話啊，我已經用六十個小時啊，講前面第一個本體的部分。那要再講後面“相”的部分啦，和“無明生叁細，境界爲緣長六粗”啊，那叁細、六粗講起來啊，那就多了，那個大概每天兩個小時，要講一個月啊。然後，如何消除這些，回到本體上面來啊，那又更多了，我看兩個小時，還要再講叁十天，這個，多。那我們啦，我只跟各位講這個理論的核心。

　　我要跟各位談一個問題，我們在談吐之間啦，有一個嚴重的差距。那個差距在哪裏，差距是什麼？這個是學佛人，常常只知道而不去做的一種結果。知道，我跟你講，不算，你知道啊，是後面的東西，我們在講的時候，往往是前面的東西。

　　那個圖把它秀出來。

　　這個“生、住、異、滅”啊是借用這個地方講的。我要先跟各位談的是啊，今天我們之所以生死輪回啊，你是因爲跑到後面來，“滅”這個地方。

　　“生、住、異、滅”你先記四個詞彙。第一個“生”，這個叫本體念，第二個是“住”，這個叫生滅念，這個我們真正講修行，是講這個區塊。

　　一般人啦，修養很好的好人啦，一般，現在很多人都說他修得很好，修得很好有陷阱，是修養很好，還是修行很好？修行很好是在“住”這邊，修養很好的那個修得很好啊是在“異”這邊。這個叫善惡念，你起心動念啦，大概都在這邊。

　　而一般凡夫社會上的人啦，他是“生、住、異、滅”的“滅”，這個叫變異念。現在一般人講的第一念，第二念啦，大概都是變異念的第一念、第二念。

　　我們講的第一念、第二念啦，不是滅，不是異滅，不是概念，也不是意識形態。

　　善惡念是概念，那個變異念啦是意識形態。那你在講的，是這個部分。

　　這個圖裏頭啊，要講的理論很多，非常的多。我們今天只是，大概地讓你了解一種概況，因爲一個鍾頭是講不完這個圖的。這個是講修行的部分。

　　今天你要修行，就從“住”這邊來看，那就是這個地方。那第一念在哪裏？第一念在“生”這邊啦。你不可能在這裏。你的第一念假如在這裏，你就叫法身大士。大士啊，不是大心的凡夫，那叫“大凡”。各位，對不起，你是大凡，不是大士，那差一個字而已。大凡啦，你的第一念可能是“生、住、異、滅”的“異、滅”，就第叁階段跟第四階段。

　　那麼這個地方的第一念啦，是已經成就的人，才抓得住第一念。我們一般講是第二念，這是修行者功夫很高，阿羅漢，就是四果向，一破無明就過去了，就第一念了，你在第二念這邊。第二念就是“色”，第叁念是“受”，那開始五蘊，開始運用了。“色”被捕捉到，叫“受”，再來“想、行、識”，這個“受、想、行、識”就這樣運作。

　　這裏面要怎麼修啊，我現在跟你講你聽得懂也沒用，因爲你做不到，因爲那是初果、二果、叁果、四果的過程嘛。而今天我們，我們是水果、蘋果、奇異果、火龍果，對不對？這個不算。這個不是初果、二果、叁果、四果啊，你那個是水果、蘋果的啊，不算。你是第叁階段跟第四階段的部分。

　　那我現在要跟各位談的是，佛法在跟各位談的東西啊，你不要以爲你聽懂，聽懂不算啦，因爲你用的都是第叁階段跟第四階段的部分，而不是用第一階段跟第二階段。我先把這個東西給你弄清楚。

　　那我現在要跟各位解釋的啊，我們之所以生死流轉啦，是因爲第一階段第二階段你把握不住，叫做淪落到第叁階段第四階段來，這個是叫生死凡夫啦，尤其是第四階段的意識形態。社會上一直教給你的是第四階段的意識形態。

　　那我們從出生以來啊，父母親、老師、整個社會啊，就一直在教我們，這個東西。“叫爸爸，叫爸爸。”各位注意看看啦，你是不是這樣教過小孩？“叫爸爸，叫媽媽”“叫爸爸，叫媽媽”，對不對？然後到了那一天啦，那小孩子假如第一句話講出來說“叫爸爸”，你會怎麼樣？哈哈哈，你呀，會說“妖怪”。

　　孩子很厲害，他不會跟你講說“叫爸爸”。孩子會“爸爸”，對不對？他一定是“爸爸”，他不會“叫爸爸”。你注意看看，你一定是教孩子說“叫爸爸”，媽媽的話“叫媽媽”，孩子很奇怪啊，媽媽抱的時候，他“爸爸”他不會說“叫爸爸”，對不對？你去注意看看。你都不注意啦，我告訴你，再過一百年你也注意不到啊。

　　那孩子的反應啊，他這個過程裏有一個階段，你不知道。你回去啊，不信的話，你再生一個小孩看看。你仔細地去觀察，你只要叫他“叫爸爸，叫媽媽”“叫爸爸，叫媽媽”那個時候，有一個階段，孩子也不知道“你神經呵，你到底是怎麼搞的？”。到有一天，他突然間哇，很高興，有沒有那個階段？

　　你有抱小孩的人，應該發現這個，因爲每一個嬰兒會有這個階段。他不知道高興什麼，唔唔唔，兩支手一直舞，兩支腳一直跳，他發現了一個秘密，這就是生命啦！因爲你一直在汙染他，你知道嗎？你一直在灌輸給他一個東西。

　　這個裏面啦，我跟各位講，那個本體念啦叫做念，到了生滅念的時候叫做識，到了善惡念的時候叫做概念，到了變異念的時候叫意識形態。你要記得啊，那個識，就是“住”的那個地方的識啊，我們修行是從後面走向前面，從滅到異、異到住、從住到生，進入生的時候就叫做入“娑婆若海”，懂嗎？

　　你們，各位老同修，老同參都知道娑婆若海。知道沒用啊，娑婆若海在哪裏啊？很多人這樣問“師父，要怎麼樣入娑婆若海？”師父說“入”，你只會跟小孩樣瞪著“叫爸爸”，呵呵，跟那個情況一樣。跟那個情況一樣啊，入啊，入啊，呵呵。

　　我跟各們講，那小孩子在那邊叫的時候是什麼呢？因爲那個識，你那個，一個聲塵，聲塵啦，你在“叫爸爸”“叫爸爸”只是個聲塵嘛，那聲塵進入他耳朵的時候啊，其實是聲塵，就識，他有聽到，就受想行識繞一圈啦，叫做識。我們簡單講是這樣，但那個識啊，不能起作用，那個叫五蘊識，繞一圈不起作用。你一直繞一直繞…

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