..續本文上一頁的。哲學是有一個推理在，儒學跟玄學啊它不講推理，它們如何推理我們不管，因爲它不在我的專業範圍裏。但是我告訴你，論學本身只是陳述。

　　但是我爲了讓你了解的時候啊，那叫禅士，他有擴大一點的禅士，但是呢他也不太推理，偶爾他是舉例說明而已。所以你注意看，儒家、道家、佛家它的重點都在舉例說明，那只有禅士闡揚出來。而他很少用到推理，即使推理也大概一步而已，不會一步一步再一步那很繁瑣的推理。有沒有，你去注意看。這是非常大的區隔。

　　今天，我們所發生的問題就是，你學佛爲什麼學不成？全部用推理。全部用推理啊，想要成佛啊，猶如煮沙欲成佳馔，縱經塵劫終無有是處。我應該沒有背錯啊，這是《楞嚴經》上的話。你想煮沙變成飯啦，煮再久啊都沒有用啊，頂多是名熱沙不名佳馔。

　　推理沒有用，但是你要做知識，可以去推理。所以我跟各位講，我不是瞧不起也不是批評學者，假如說到你，純屬巧合。這是事實，不是說情節純屬虛妄啊，不是，情節純屬事實。若是說到你，那就純屬巧合了，我不是要對誰講的。

　　這是一個學理的基本背景，基本背景。而我們提供這個也是讓各位知道說，我們在研究生命的時候啊，是不能夠用推理的，不能夠用推理的。這一面啦，我們先弄清楚。這一面假如沒有弄清楚啊，我們很難進行，很難進行。佛法跟我們講些什麼，講得又很清楚，爲什麼我們又弄不清楚？不是，因爲他不是推理來的。他是一種生命的體驗，體驗。

　　我跟各位舉個例子，吃東西的感覺就是體驗啦。這個茶好喝，這個咖啡好喝，你換一個人來喝啊，他就不喜歡喝。那你跟他講，這個好喝是什麼道理，好喝有沒有道理？你想想看，好喝沒有道理啊，你喜歡就好嘛，你不喜歡就不好嘛。所以有句俗話說啊，一個香爐一根香嘛，對不對？什麼爐用什麼香嘛。我們臺灣的俗語叫做“一根草有一滴露”，早上起來的露水啊，每根草都有一滴露啦，我這個露跟你那個露不一樣。各人歸各人的，就是這種情況。

　　你喜歡的歸你，他喜歡的歸他，所以我們常常講，隨緣、隨分、隨力做功德。有的人喜歡供花，有的人喜歡供燈，有的人喜歡供水，對不對？那你能夠說供花才對？你不能這樣講啊，供燈也對啊。

　　所以當年，《大雲經》上面記載，有個女孩子，有點像辣妹。我們是不是叫辣妹？啊？我們叫什麼？最現代的，最酷的那個女孩子，啊？也叫辣妹啊。有一天有個辣妹啊，碰到佛陀。她就捧了一捧沙說“這個供養你”。她不但供養，還要親一下。阿難跟伽葉就氣死了，怎麼可以這樣？佛陀說不要緊，把它收起來，蓋房子的時候，沙就拿去用吧。

　　阿難怎麼說啊，說辣妹怎麼可以這樣？佛陀說，你不要生氣，這個辣妹一千年後在東方正旦國當女王。那就知道那是誰了。誰呀？人家武則天是這樣修來的啊。

　　我不是叫你去當辣妹啊，哈哈。那你來供佛的話，那你功德比她更殊勝啊，不只是武則天而已啊。你可能“六則天”啊，對不對？

　　這就是關鍵，隨緣，不要阻攔人家做功德，隨緣、隨分、隨力，只要有那個心來供養就好。

　　同樣的，我們每一個人的生命情境，各有不同，每個人的生命體驗也都不一樣。那你喜歡的他喜歡的體驗不同，對不對？那是你的性德不同。性德啊，性德是什麼，你知道嗎？

　　我跟各位再舉個例子。觀世音菩薩你認識嗎？你認識什麼？你根本不認識，呵呵呵。地藏王菩薩你認識嗎？不敢講了哈，呵呵呵。這所有的菩薩名號啊，都是我們的生命因素，所有菩薩名號啊，都是我們的性德。講觀世音菩薩，不是有觀世音那樣一個人，知道嗎？那是擬人化。

　　你要了解到，我們的生命因素裏，每一個人的生命因素裏都有觀世音菩薩這個因素，都有地藏王菩薩這個因素，都有虛空藏菩薩這個因素，都有，每一個都有。那地藏菩薩的意思是，他把這個生命因素的這個性德，這個因素啊，特別把他兌現出來，其他的呢不是他著力的。觀世音，是把這個生命因素，觀世音的這個因素呢，把他兌現出來，其他的呢還沒有百分之百兌現。觀世音菩薩、地藏王菩薩、虛空藏菩薩這些等等，文殊、普賢等等這些菩薩，是這些因素百分之百兌現，其他的因素不到百分之百，百分之九十五到九十八。知道嗎？那佛的話就不同了。比如釋迦牟尼佛，是這個因素百分之百，其他因素也百分之百。你記得，這個差別在這裏。

　　菩薩啊，像我們…我們叫“小菩薩”，你這個菩薩有時候是還沒有孵出來的菩薩，還沒孵出來，呵呵，因爲你，這個叫“大心菩薩”。大心凡夫啊，開始成形叫大心菩薩，那個叫雞蛋，蛋一樣，或者是豆一樣，還在豆裏面還沒有發芽。但是呢，你一定要有一個生命因素。

　　所以你發願啦，我們圓融道就是，要你發願的願啦，就是你的生命因素開始讓它去發芽。所以發芽以後，將來你就是淨土了，芽已經出來不就是淨土了嗎？是指這個意義啊。

　　所以你要了解到，佛是以這個生命因素百分之百爲主，其他的因素也跟上來了百分之百。那麼像八地以上的這些菩薩，是他的這個因素百分之百，其他的因素啊已經都九十分以上了。到了像地藏菩薩、觀音菩薩這些等覺菩薩，那就是所有生命因素，是他的生命因素呢已經到了九十八、九十九這個地方。知道嗎？那假如是七地以前的菩薩，他的這個生命因素還沒到百分之百。八地以上就叫百分之百。這就是關鍵處。

　　那我們現在那就更不用說，等兒下子啊，生命因素都有，還沒，還沒孵出芽。你有沒有孵出芽，你要不要孵出芽，就看你發願，你發什麼願。所以那很重要的願啦。現在在我們中國，這些大乘菩薩，佛教的知識青年們都應該這樣發願。

　　有的人可能這樣講“嗯，我到大西北去好”，有的說“我到西南去好，我去度少數民族好”，或者是“我到哪裏去好”，那就是你的性德開始在挑選。有沒有？在選啦。雖然是偏遠地區，貧窮的地區，你發願往那邊去。那是對的，那就是生命的性德就出來了。那你跟哪個地區的人去結這個緣，你的性德向哪個地區去發展的那種因素出來了的時候。因爲你，譬如說你在西北地區跟西南地區不一樣。西南地區是溫熱嘛，水很多，西北地區幹旱，水少嘛，那你所碰到的問題就不一樣。幹旱的地方啊，可能一年洗一次澡，那你要去適應啊。西南地區不是啊，它可能有瘴氣，有傳染病，那你要去面對它，可以天天洗澡啊，那邊水多嘛。所以這兩個地區，你適應的狀況不同啊，你生命所展現的性德、那個性格啊也完全不一樣，那你所出現的性德就不同。

　　佛法的修行就是這樣，它很圓滿，很圓滿啦。爲什麼他長那麼高，那麼帥，爲什麼我就這麼矮？你過去所種的因嘛。對不對？並沒有說你矮的就不行啦，矮的生命也沒有減一分，高的生命也沒有加一分，平等平等啦，你放心啦。佛法在告訴我們，是指這個啊。

　　所以，在講這個訓練的時候啊，我們真的是跟各位談，你從生命的體驗中去認知。各種學術是不一樣，我們不管。但是你實踐的過程裏，這是很重要的一個項目。我們也提醒各位啊，在做訓練的時候，要懂得這一些。往後我們在講的時候，這個每一個不同啊，我們都會講，每一個行法。我們現在在講，是通稱的一個介紹，所以我只是點到，點到，這樣子。

　　好，這個部分啦，我們就先跟各位講到這裏。

　　下一個部分啦，就是說在講修行訓練的過程裏，那我們有很多東西。譬如剛才講的，這個橫出叁界啊，我們是以，因爲我們是在欲界，所以我告訴各位，是由欲界出叁界的方法。你要從色界出叁界也可以，等你到了色界，四禅八定的功夫成就了以後我們再講。要不然你根本不是色界人，你不懂得色界人的心是什麼心。那無色界人，等你到了無色界的時候再講，要不然，你根本沒有無色界人的心，那你講那個出叁界你也做不到。

　　我們是欲界人，有欲望，有妄想，那我們在跟你講的是，有欲望有妄想的人怎麼出叁界。那你可能，十八幫武藝樣樣都會，那你要怎樣耍出叁界啊，要問你的上師，不是問我。那我現在是假設，你既然來到我這裏，那我告訴你怎麼出叁界。

　　那你，這個時候要注意啊，出叁界一定要到達一個標准。假如，要按照剛才那個圖來看的話，那你必須要到“置心一處”。這叫次第道。那你假如說“哇，次第道很難，那兩條腿啊我都快折斷了，我也坐不好。要念佛呢，要念到一心不亂，而我每次念佛下去，都不知道跑哪裏去了啊。”那這樣的話，你次第道就難修。難修不要緊，圓融道。

　　那圓融道就這兩個條件，一個具足信根，一個試修選一個方向。那你說“這個更難。我甯可啊，把兩條腿好好訓練。”那你就回到次第道來訓練。圓融道一定要身體力行，要付諸實際的行動，付諸實際的行動。要記得這一點。假如沒有實際的行動，你一直想要在佛號上去下功夫，那是走次第道的路，不是圓融道的路。知道嗎？

　　中國佛教啊，是菩薩道的，是菩薩信仰的佛教，要你走的是菩薩道，那你菩薩道的路就要走啦，就要走啦。相信啦，全國所有的佛教知識青年啦，每個人選擇一個方向去做，告訴你，我們國家啊，在你這輩子盡形壽以後啊，他一定是世界第一的強國。(衆鼓掌)

　　關鍵就在我們佛教知識青年，到底你有沒有覺醒啊，你要不要發願去走一個，去領一個執事，盡形壽去服務你的同胞。關鍵就在這裏啊。你盡形壽去做，不要怕你的力量卑微，但是你的影響啊，生命因素兌現的時候，那是無遠幅界的。而且每個人完成一個淨土，那是不可思議的功德啊！知道嗎？

　　我跟各位講這些，你真的要好好地仔細地去思考，我們馬上就要做的事。我想這個願不會難發，不難啦，因爲我們不清楚，沒有厘清，你不知道這條路要怎麼走下去而已啊。

　　真的跟各位講，中國佛教本身，我一再跟各位講，中國佛教啊，四個字一個名詞，它不是印度的佛教，它也不是中國的文化，它是第叁種文化，這種文化叫中…

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