《四十華嚴》第15講(2007年03月30日)A

　　好，我們昨天跟各位談了一些關鍵的地方啊。

　　那麼，只要講到關鍵啦，也就是有很多陷阱啊。大家一聽到關鍵啦，你就一頭在栽進去了。其實當中啦，是有很多陷阱。那個陷阱，你不知道，你不知道，所以呢，我們才強調你要有善知識的引導。

　　譬如，我們昨天講得很清楚，發菩提心這個問題啊，你是說你要發還是不發的問題，發菩提心是一種人生的曆練，它有個前提就是你必須身心健康。在身心健康的前提之下，你在現實的生活裏啊，是健全的，家庭生活很健全，社會生活很健全。

　　譬如說，你有正當的工作，也做得很不錯，也很認真在做，可是你會覺得啊，自己像時鍾一樣一直繞圈子繞圈子，每天繞一圈，每天繞一圈，對不對？你很認真，所以晚上很累，回到家，還沒躺平就昏倒了。然後第二天呢，五點半，六點半就被鬧鍾嚇醒了，然後接著呢忙碌的一天。

　　那你一定要經過幾年，你才會想到，這樣的日子對嗎？那你會開始擁有一種懷疑“我這樣活著對嗎”。

　　各位想想看，在讀書的年代裏，你有沒有想過，你讀的課程裏要幹什麼？你考試考第一名將來有用嗎？你讀數學，讀英文，讀曆史，讀地理，要幹什麼？你有沒有這樣反省過？或者老師教什麼你就接受什麼，那就跟小孩子媽媽喂什麼就吃什麼一樣，那是一種生理反應，而不是真實的。真實的你會想“我幹嘛要讀這個？”，而且你會發現“我喜歡讀這個，不喜歡讀那個”，應該會有這種區別。這個就是一種覺醒，一種覺醒。

　　當你有了這種覺醒的時候，你首先會覺得“我這樣子對嗎？”，這個時候啊，你就産生出離心了。這個會過一段時間，你會發覺說“嗯？應該有一個對的，那個對的是什麼，雖然我現在不知道，但我願意去嘗試，去找，去摸索。”那個時候啊，叫做發菩提心。

　　所以，菩提心啊不是你要發不發的問題，這是一個前提性。你必須啊，擁有健康的人格性，就身心啊健康，然後啊，有一個很完整的人生、健全的人生，這樣的洗練啦，你就會淘冶出你對世間正確的看法跟健全的判斷，然後你會去找尋一條你所要的，那這個就是發菩提心。

　　用現在白話來講啊，叫做追尋真實的生命領域，叫做發菩提心。追尋健全的或者真實的生命領域，當然這一句話很抽象，每個人的定義也不一樣，將會隨著你心靈年齡的成長，定義會有不同。

　　昨天我們提醒各位，命是什麼？生命的命是什麼？你自己要好好去思考啊。你的命由你自己決定，別人沒有辦法幫你作定義，你自己要去做定義。所以，人生是什麼？真實的生命是什麼？你自己定義。這個就是摸索，這個就是發菩提心。

　　但是，我們也跟各位講，你所要講的不是發菩提心，你所要講的叫發願。而且啊我敢跟各位講，你在由于不知道你怎麼發心的這個心啦，就是你不知道怎麼發願。你也不知道你發的那個願啦，就是圓融道試修的法門。

　　所以第一天，我跟各位講，圓融道不是這世間沒有，有，就是因爲圓融道的上師沒有。所以慧忠國師在唐朝就講了“大唐無禅師，非無禅，是無師也。”圓融道不是不在這個世間，有！不是沒有圓融道，是沒有圓融道的上師來指導你。所以你不懂得如何發願，你要發的願就是圓融道的願，就是你這一生要盡形壽去做的事。

　　但是呢，很遺憾的，那些指導者都把你指導錯誤。他指導是要你念“阿彌陀佛”還是“地藏王菩薩”，是這樣而已，是指導你念“嗡嗎尼貝麼哞”還是“嗡阿讓巴雜啦的的”，他選這個叫做發願，選這個叫發菩提心。跟你講，愚癡！不是做這個事啦，這個有什麼好選？這個法法平等嘛。你說念“阿彌陀佛”比念“觀世音菩薩”來得殊勝嗎？我看你到哪個地方去講啦，都講不過去啦，平等平等啦。念“嗡阿讓巴雜啦的的”就不如念“嗡嗎尼貝麼哞”，有這種道理嗎？說不過去啦，跟你講，平等平等啦。要選擇這個啦，無聊，無聊！

　　但是，今天在佛教社會當中啊，普遍存在這種現象。我們跟各位講這種現象啊，叫做雜訊，雜訊！真正發的願不是這個，是你這一輩子盡形壽要去做的事修的部分，事修的部分。

　　有沒有人發願，到鄉下去，偏遠的地區、貧困的地區盡形壽在那邊當老師？這就是菩薩，這就是圓融道的願啦！我們要不要發起，我們佛門弟子們，精進的同修們，發願到偏遠的地方，貧困的農村，到那邊去，盡形壽在那邊教書？這個就是願啦。有沒有人要去？

　　“那給高校生去選，畢業以後他們去就好，我早就畢業了呵，我現在要選，你告訴我，阿彌陀佛好還是…”這就是啊，你沒有看清楚。因爲圓融道裏一個理，一個事嘛，理就是對叁寶具足絕對的信心。所以我跟各位講理修就這麼簡單，只要你生活中遇到挫折、困難，記得歸零、回到原點，從叁寶這邊出發，尊重生命、關懷人性，重新出發。你有錯的話，只有一步之差，因爲你從原點出發嘛。一有挫折、困難、逆境、失敗，馬上歸零，再出發，有錯也不過一步，你絕對不會迷路。

　　但是我們人生的處理方法，我跟各位講，錯誤的爲什麼。因爲你出去錯誤，就在那錯誤的點上要去調整。那調整以後啊，你已經離開一步了，那第二次又發生錯誤，你再調整，已經第二步了。你調整得越多，你錯誤得越多，離開原點就越遠。到最後，想要回家，你已經找不到路了，你已經迷失了。就在這裏啊！

　　所以，我們在理修上面已經告訴你，一個很重要的原則——歸零，回到原點，重新出發。再怎麼錯，只有錯一步，所以找回家就很快了。

　　這是一個非常重要，理修在這樣一個前提之下，你對叁寶啊，絕對具足信根。否則你出去以後啊，到最後，還要有人拼命地幫你助念。爲什麼要幫你助念？因爲你早就忘了，早就忘了。給你助念啦，看你能不能提醒你，回到叁寶的原點來。告訴你，很多人，很多人，提不起那個心念，爲什麼？他已經迷失太久了，迷失太久了。而當中有很多雜訊，使你翻山越嶺啊也回不到故鄉。所以我們才跟各位講“生命故鄉的呼喚”，它一再地在呼喚你，但是呢，你一迷再迷。這是理上具足信根，很具體的一條路。那麼古人就這樣講，明明白白一條路啊，就是這一條。

　　第二個就是事修。所以你在講，你要怎麼願，你要怎麼發菩提心，你爲什麼菩提心發不起來？不是，發菩提心是前半斷講的，你這個叫願。就是你事修上要進行的願，很多！昨天我們也跟各位舉過例子，我想剛才提的這個例子也是很好的，“我舍身奉獻給衆生，到最貧窮的地方去”。

　　現代人呢，都要往城裏，我講的是老師啦，在當老師的人，都想往城市裏頭來。因爲城市裏資源多，待遇好還其次，但是資源多，不管他研究做什麼都好。可是偏遠地方沒人去啊，它資源不夠啊，那那邊的孩子要怎麼辦呢？那有沒有尊重，那些孩子的生命？你有沒有關懷，那些孩子的成長跟人性？有的話，那這種願很好發吧？應該啊，佛教知識青年啦，要朝這個地方來發願，來發願。所以這個是你發願上的問題。

　　那麼雖然這個部分啦，我們跟各位講得很清楚，但是輪到自己的實際運用上來講，你可能會迷糊了。你這個願發不起來，因爲你還是世間的標准啦，世間的標准啦，在那邊掙紮。那這個時候，你不是普賢乘的行者，你不是普賢行者，你也不是在行圓融道，你想要一成一切成啊，是做不到！

　　菩薩道不是做不到，因爲你做不到，所以叫“菩薩道”。你弄錯了，絕對做得到！但是那個苦你吃不起來。你還沒去，就想到“苦哇，人家都勸我不要去啊。”你敢不敢？這叫做勇士們。佛陀稱贊我們行者是勇士，就是這樣子啊！別人會畏縮，爲了名，爲了利，爲了享受，他畏縮了。那你呢？不是爲名，不是爲利，也不是爲了享受，是爲了尊重這些生命，爲了關懷這些生命，所以勇往直前。有沒有困難，有沒有挫折？有。回歸，歸零，叁寶給你做最終的依靠，甯死不屈，你絕對往生淨土，絕對往生淨土。

　　假如在這個過程的曆練當中，你還會再讀經，尤其更有智慧的，還會聽聽師父的光碟，知道嗎？忘了？還會再跟我們要幾盤光碟去聽聽啊，那你還有證得空性的可能。不止經過分段生死到淨土去，你還可以在這個世間證得空性。這個叫“行步不礙圓融”，雖然你行著圓融道，“圓融不礙行步”。

　　有沒有？普賢乘是這樣圓滿的，發願是這樣發的。不會做不到，大家都可以做到。各位，願不願意發願呢？勇敢地說，願意！爲大家鼓掌一下吧！你應該做得到，我們相信你做得到。諸佛菩薩無窮的願力攝受我們，諸佛菩薩無窮的功德力加持我們，你一定可以做到。我們希望各位，在這個世間找到你要走的一條路，就是那個願，那一條路直接帶你回到生命的故鄉。我們非常非常虔誠地祝福你，早日回家！

　　這個不是口號，是我們實踐，絕對可以做到的。

　　那麼，爲什麼我們常常會産生這種現象，講是講得那麼清楚，那你也是都知道，你也很想發願，可就是發不起來。這個裏面啊，就牽涉到我們的原則——知道不算，要能夠做到才算。

　　所以我們不叫修知，我們叫修行。行啊，就是實踐。所以我們基本上不講哲學，哲學是讓我們知道，我們講的叫實踐學。實踐學就是行嘛，力行實踐嘛，要你去做，要你去行。那這裏面有什麼差別呢？

　　我們要先跟各位談這個差距。我們佛教啊，現在很多學者，在座有很多學者，我不是故意要說你啊，你不要對號入座，學者喜歡講佛教哲學。佛教不是哲學，佛教啊，勉強來講，用現代的話來講，又叫做實踐學。實踐學你也不好來了解，我們傳統的佛教啊，按照經、律、論叁藏來講職，它叫論藏。用現在的學術語言來講啊，它叫論學，論學就是阿毗達摩。阿毗達摩啊，叫做對法，對就是對照嘛，那是無可比對的意思。你的定義可能不一樣，你是對照的法叫對法。跟你講，那個“對”是無可比對。阿毗達摩，阿是無嘛。

　　我爲什麼要跟各位提這個問題啊，在…

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