..续本文上一页法的完成，你才能叫做“一成一切成”。假如没有那一法，不算呀。你了解吗？

　　哪一法都可以呀，你要助念也可以，你说我念佛我就负责代共修，那可以呀，那你要天天去代共修呀。没有人请你代共修，你就坐在十字路口代嘛，没人念自己念嘛。你要代共修呀，你要走入群众呀。所以，定位而要去行，这个叫事修。

　　在圆融道里来讲呀，它是非常殊胜的，关键也就在一个定位上面。难、就难在你没有办法定位，难在你没有办法定位，而我们最大的困难也在这个地方，在这个地方。

　　念佛人、学佛人，我们都发生这个问题。很多学佛人在法要精进，处理世间事跟众生相处啊，他不愿意，那个不算。那个不算。你只是形象上的学佛，你并没有在实际生活中啊，去发挥菩萨应有的责任，你没有。

　　所以我们普劝各位，要出来饶益众生，饶益众生。

　　你选一个，譬如说，你现在可以发愿，我们要造林。北京这里沙尘暴很重，那你能不能发心，造林，这种可以吧，对不对？很多人喜欢放生，告诉你，那些放生的方法根本就不对，根本就不对，尤其放鱼类的，不叫放生，那叫杀生。我不是反对呀，跟你讲，你根本就杀生。

　　在台湾呀，有一个最有名的放生的地方，叫蒙蒙谷。蒙蒙谷啊，就是台北很有名的，那碧潭呀，新店上游的地方呀。我们常常到那边放那个泥鳅呀，一放下去，非常感应，它头都伸出来。我们都照相“哇，你看这些鱼多有灵性，放下去呀，你看，它都起来感恩啦。”我们都以为感恩呢。我们放完生到下游碧潭去划船。“唉哟，几条几条白白”。一条一条白白的，全部翻白啦，全部死啦！我告诉你，人家在那边活的好好的，你把人家抓来这里放生，你知道吗？全部杀生。

　　后来我们就去研究，那些水产专家说我们放生，他说“你们夭寿”。夭寿，你知道吗，你们都夭寿，佛教徒都夭寿。我说为什么，他说放生不能这样放，那个一条鱼放在一个瓶子里面，它有那个水、水温哪，然后呢瓶口要打开，放在河里头，让那瓶子里头的水呀，水温哪，要跟河里的水温要逐渐地调和好之后，它自然会游出去，这才叫放生。你们一下子倒下去呀，水温不适应呀，马上就死啦。

　　它能跳出来呀，它不是感恩你呀，它说“你给我记得！这种谋杀，我在那里活的好好的，你把我抓来放在这么冷的地方。”蒙蒙谷的意思就是那里经常会下雨，都是小雨，小雨滴这样，像雾一样，所以叫蒙蒙啊。那温度很低呀，因为那里有个寺院哪，我们都到那个寺院那边去跟它作三皈依啦怎么样，所以现在一想呀，三皈依就是送终嘛。作完皈依就叫它去死嘛。真的我们不知道，动物的生活习性我们不知道。

　　我们今天的人来讲要放生呀，应该要维持生态平衡。生态平衡，是不是这样讲？维护森林，在森林里，让它自然的，它有一个生物链嘛，让它们自己去生存就好了。我们要拥有一个良好的生存空间，我们去营造那个空间，是我们做得到的，不要破坏大地的那种生态平衡，这是我们最要做的。今天，你是个佛教的知识青年，那就更应该维护地球的生态平衡，这个才是真的慈悲心啦，真的慈悲心啦。

　　我记得我三十岁生日那时候，我那老丈母娘呀，我三十岁嘛，那个女婿三十岁呀就拿了两只鸡来呀。我说“我们吃素，也不吃鸡。”就拿去放生啦，就拿去我师父，他住在山上，因为我生日是年底嘛，很冷的天气。两只就送上去“师父给你放生呀。”师父说“你干嘛？”“哎呀，这个是讲不尽的话啦。”我送给他了，他就放生啦。

　　隔了一个月就过年了，我就去啦，问“师父好吗？”“都是你，哼！害我！”我说“怎么害你呀？”师父说“一个礼拜死一只，然后死一只就会给它超度四十九天，现在还在超度。”(众笑)

　　放生啊，我没有叫它死，我是放生嘛。那个山底下，平地的鸡呀，大鸡、大公鸡呀，到山上它都不适应啊，你想想看，你放生吗？不是啦，我们都不知道。

　　所以有些时候你想要做的，不见得，但是呢，你可以应该运用智慧去做好做的事。当然有人要放生一辈子，那我们也不反对，但是呢，不要像我那种土包子的那种做法。

　　我记得有个师父放生，蛤蛎，蛤蛎，知道吗？那个蚌壳那一类了。他说要放四百斤，我一次就买五十斤，一个布袋五十斤啦。我看那有湖啊，就把它丢下去啦，丢下去就撞到那栏杆，啪，壳破了。我说壳破了，大概还能活吧，就把它丢下去啦。

　　后来呀，那个五十斤呀，你看怎么丢呀。那我一看，那个湖里面呀，游着一条船，船的中间刚好就拖上去了，一下子统统把它全倒下去了。

　　船主人跑出来说“你干什么？”

　　我说“放生呀。”

　　他说“你放生呀？”

　　我说“是呀，要不然怎么办？”

　　他说“你这样倒下去呀，一堆蛤蛎堆在一起，它有没有空气呀？”

　　我说“噢，那怎么办？”

　　他说“全死，全部会死掉。”

　　我不相信，我说“它在水里怎么会死呢？”

　　隔一个礼拜去呀，非常的臭，它全死啦。

　　你不知道怎么放生啦，真的，跟各位讲，你不要做愚蠢的事。

　　但是你要做我不管，我不反对，但是我要奉劝各位，要做呢，应该要有智慧，不要做那鲁莽的事，不要做那鲁莽的事。我们事要有，但是那个事呢，你不要从传统的方式来讲，尤其你自己的定义是不对的。

　　那么新的时代里，有许多新时代该做的事。那我相信，我们配合着社会的发展跟需要，佛教知青呀，可以开发更好的佛教活动，更好的佛教活动。而那件事情啊，你可以尽形寿的去做。尽形寿，不要贪多，一辈子做到底。

　　那这种事情，假如我们能够这样肯定，我相信在座各位，每个人发起做一件事呀，我们将有很多很多伟大的菩萨在历史上绽放光茫。

　　但是呢，你不要老是跟着人家屁股后走。真的，每个菩萨都是独立人格，尤其在这伟大时代里，我们有很多菩萨道，该做的事去做。

　　当你，记得，在理念上，理念上，理呀，理无碍法界里，具足信根，对三宝具足信根。有什么困难怎么样？回过头来跟佛菩萨讲，套用现在的话，跟佛菩萨祈祷，依偎在佛菩萨的身边，经常的跟佛菩萨撒娇啦，不要紧啦。因为我们在行菩萨道的时候，有很多挫折、很多困难，很多你没有办法解决的事，那就像小孩子一样，回家找爸爸妈妈。

　　我们有个同修，他经常这样讲，说“师父呀，你要跟阿爸讲啊。”因为我们是以普贤菩萨为本尊啦，阿爸就是指普贤菩萨。

　　“我这个很痛苦啊。”

　　我说“痛苦你要跟菩萨讲。”

　　“那我讲你也讲啦，我讲他可能听不到啊，你帮我一起讲呀。”

　　是呀，在行菩萨道的时候有很多困难、很多挫折，会让你非常的无奈，那正是考验你的时候。你退到哪里去呢？就直接投入到三宝的怀抱里，跟佛菩萨诉说，不能够灰心，不能够退失菩提心。

　　所以我们行者啊，经常“吾日三省吾身”。怎么反省呢？

　　第一个，我这样做，有背因果吗？要向因果负责，这是第一个反省的地方。这一天下来，我有违背因果吗？

　　第二个，我有给三宝蒙羞吗？我这一天有没有给三宝增光呢？我向三宝负责。

　　第三个，我向众生负责。这一天这样下来，众生因为我获得利益、获得解脱吗？向众生负责。

　　这三个，每天我们这样反省检讨，你所做的。

　　那个事修的部分，你一定要挑起来做，选一个，选一个，看是做什么。服务穷困的人不是出钱的问题，不管你是服务穷困的人或者造林，或者维护什么海岸的这个什么景观啊，或者是一辈子捡垃圾，都可以。但是它有一个原则，在事件、事修上面有一个原则，就是尊重生命、关怀人性，你要记得这个原则。

　　对生命要绝对的尊重。我们去关怀贫困的人，关怀病苦的人，或者是帮助人家怎么样，最主要是基于对生命的尊重。那我们去做是一种关怀，关怀人性。不是我给他吃就好啦，不是。你要懂得尊重生命，懂得关怀人生，关怀人性，那才叫做行菩萨道。而这件事情尽形寿，这样去做，然后有坚定的信心，这个就叫普贤行，这个就叫圆融道。

　　你有没有空性已经不重要，知道吗？但是这辈子以后，下辈子呢，你一定在净土里，一定在净土里面，那在净土里你直接成佛。哪个净土无所谓，只要是净土，你一定会见佛闻法，而且悟无生，分段生死过去。

　　你在这里有没有空性并不重要，这是圆融道啊它的特殊处。它跟次第道不一样，次第道要空性啊，要证得空性呀，明心见性呀，要开智慧呀，有没有？这差别在这里。

　　那个信心，对三宝的信心要具足，菩提心具足，不退心。然后事修上面服务众生，从生命的尊重、人性的关怀上面出发，去做。这个叫做“一成一切成”、“一修一切修”，知道吗？它是有标的的，不是没标的的口号。不是没标的的口号，你记得呀。所以普贤乘的行法很具体，非常具体。

　　古代、古代因为没有这么多的工具，语言理论的工具，所以在表达上啊，古人认为这样就可以啦，他们也就这样去做啦。那我们现在这个时代啊，太开放了，理论工具也很充分了，我这样讲应该很清楚吧？通通入定了，你看？(众笑鼓掌)。别那么小气嘛(众笑鼓掌)，给个奖励也麻奢侈似的。(众笑鼓掌)

　　我跟各位讲是，真的那个很具体，要做的事很具体。有的人一辈子印经书，有的人赚钱就是印经书，这也是啦，就是要有事情去做就对的啦。你不要没事做啦，一直在那边一个佛号，结果本来是佛号变成口号，对不对？

　　见面“阿弥陀佛”，“嗨，阿弥陀佛！”“阿弥陀佛再见！”本来叫你多念一句，一声佛少说一句话，结果你“阿弥陀佛”变多余了。本来讲再见，现在不讲再见，讲“阿弥陀佛”，结果你又“阿弥陀佛再见”，那你“阿弥陀佛”不见啦，不见了才要再见嘛，所以你又弄错啦。不是，不是这样的。各位要记得、要记得这种情况。

　　同样的，我们提醒各位，法要修是没错，因为佛教的修法里头跟其它宗教，它最大的区别就在于，它有修法。那你把它当…

《四十华严 第一卷 第14讲》全文未完，请进入下页继续阅读…