..續本文上一頁法的完成，你才能叫做“一成一切成”。假如沒有那一法，不算呀。你了解嗎？

　　哪一法都可以呀，你要助念也可以，你說我念佛我就負責代共修，那可以呀，那你要天天去代共修呀。沒有人請你代共修，你就坐在十字路口代嘛，沒人念自己念嘛。你要代共修呀，你要走入群衆呀。所以，定位而要去行，這個叫事修。

　　在圓融道裏來講呀，它是非常殊勝的，關鍵也就在一個定位上面。難、就難在你沒有辦法定位，難在你沒有辦法定位，而我們最大的困難也在這個地方，在這個地方。

　　念佛人、學佛人，我們都發生這個問題。很多學佛人在法要精進，處理世間事跟衆生相處啊，他不願意，那個不算。那個不算。你只是形象上的學佛，你並沒有在實際生活中啊，去發揮菩薩應有的責任，你沒有。

　　所以我們普勸各位，要出來饒益衆生，饒益衆生。

　　你選一個，譬如說，你現在可以發願，我們要造林。北京這裏沙塵暴很重，那你能不能發心，造林，這種可以吧，對不對？很多人喜歡放生，告訴你，那些放生的方法根本就不對，根本就不對，尤其放魚類的，不叫放生，那叫殺生。我不是反對呀，跟你講，你根本就殺生。

　　在臺灣呀，有一個最有名的放生的地方，叫蒙蒙谷。蒙蒙谷啊，就是臺北很有名的，那碧潭呀，新店上遊的地方呀。我們常常到那邊放那個泥鳅呀，一放下去，非常感應，它頭都伸出來。我們都照相“哇，你看這些魚多有靈性，放下去呀，你看，它都起來感恩啦。”我們都以爲感恩呢。我們放完生到下遊碧潭去劃船。“唉喲，幾條幾條白白”。一條一條白白的，全部翻白啦，全部死啦！我告訴你，人家在那邊活的好好的，你把人家抓來這裏放生，你知道嗎？全部殺生。

　　後來我們就去研究，那些水産專家說我們放生，他說“你們夭壽”。夭壽，你知道嗎，你們都夭壽，佛教徒都夭壽。我說爲什麼，他說放生不能這樣放，那個一條魚放在一個瓶子裏面，它有那個水、水溫哪，然後呢瓶口要打開，放在河裏頭，讓那瓶子裏頭的水呀，水溫哪，要跟河裏的水溫要逐漸地調和好之後，它自然會遊出去，這才叫放生。你們一下子倒下去呀，水溫不適應呀，馬上就死啦。

　　它能跳出來呀，它不是感恩你呀，它說“你給我記得！這種謀殺，我在那裏活的好好的，你把我抓來放在這麼冷的地方。”蒙蒙谷的意思就是那裏經常會下雨，都是小雨，小雨滴這樣，像霧一樣，所以叫蒙蒙啊。那溫度很低呀，因爲那裏有個寺院哪，我們都到那個寺院那邊去跟它作叁皈依啦怎麼樣，所以現在一想呀，叁皈依就是送終嘛。作完皈依就叫它去死嘛。真的我們不知道，動物的生活習性我們不知道。

　　我們今天的人來講要放生呀，應該要維持生態平衡。生態平衡，是不是這樣講？維護森林，在森林裏，讓它自然的，它有一個生物鏈嘛，讓它們自己去生存就好了。我們要擁有一個良好的生存空間，我們去營造那個空間，是我們做得到的，不要破壞大地的那種生態平衡，這是我們最要做的。今天，你是個佛教的知識青年，那就更應該維護地球的生態平衡，這個才是真的慈悲心啦，真的慈悲心啦。

　　我記得我叁十歲生日那時候，我那老丈母娘呀，我叁十歲嘛，那個女婿叁十歲呀就拿了兩只雞來呀。我說“我們吃素，也不吃雞。”就拿去放生啦，就拿去我師父，他住在山上，因爲我生日是年底嘛，很冷的天氣。兩只就送上去“師父給你放生呀。”師父說“你幹嘛？”“哎呀，這個是講不盡的話啦。”我送給他了，他就放生啦。

　　隔了一個月就過年了，我就去啦，問“師父好嗎？”“都是你，哼！害我！”我說“怎麼害你呀？”師父說“一個禮拜死一只，然後死一只就會給它超度四十九天，現在還在超度。”(衆笑)

　　放生啊，我沒有叫它死，我是放生嘛。那個山底下，平地的雞呀，大雞、大公雞呀，到山上它都不適應啊，你想想看，你放生嗎？不是啦，我們都不知道。

　　所以有些時候你想要做的，不見得，但是呢，你可以應該運用智慧去做好做的事。當然有人要放生一輩子，那我們也不反對，但是呢，不要像我那種土包子的那種做法。

　　我記得有個師父放生，蛤蛎，蛤蛎，知道嗎？那個蚌殼那一類了。他說要放四百斤，我一次就買五十斤，一個布袋五十斤啦。我看那有湖啊，就把它丟下去啦，丟下去就撞到那欄杆，啪，殼破了。我說殼破了，大概還能活吧，就把它丟下去啦。

　　後來呀，那個五十斤呀，你看怎麼丟呀。那我一看，那個湖裏面呀，遊著一條船，船的中間剛好就拖上去了，一下子統統把它全倒下去了。

　　船主人跑出來說“你幹什麼？”

　　我說“放生呀。”

　　他說“你放生呀？”

　　我說“是呀，要不然怎麼辦？”

　　他說“你這樣倒下去呀，一堆蛤蛎堆在一起，它有沒有空氣呀？”

　　我說“噢，那怎麼辦？”

　　他說“全死，全部會死掉。”

　　我不相信，我說“它在水裏怎麼會死呢？”

　　隔一個禮拜去呀，非常的臭，它全死啦。

　　你不知道怎麼放生啦，真的，跟各位講，你不要做愚蠢的事。

　　但是你要做我不管，我不反對，但是我要奉勸各位，要做呢，應該要有智慧，不要做那魯莽的事，不要做那魯莽的事。我們事要有，但是那個事呢，你不要從傳統的方式來講，尤其你自己的定義是不對的。

　　那麼新的時代裏，有許多新時代該做的事。那我相信，我們配合著社會的發展跟需要，佛教知青呀，可以開發更好的佛教活動，更好的佛教活動。而那件事情啊，你可以盡形壽的去做。盡形壽，不要貪多，一輩子做到底。

　　那這種事情，假如我們能夠這樣肯定，我相信在座各位，每個人發起做一件事呀，我們將有很多很多偉大的菩薩在曆史上綻放光茫。

　　但是呢，你不要老是跟著人家屁股後走。真的，每個菩薩都是獨立人格，尤其在這偉大時代裏，我們有很多菩薩道，該做的事去做。

　　當你，記得，在理念上，理念上，理呀，理無礙法界裏，具足信根，對叁寶具足信根。有什麼困難怎麼樣？回過頭來跟佛菩薩講，套用現在的話，跟佛菩薩祈禱，依偎在佛菩薩的身邊，經常的跟佛菩薩撒嬌啦，不要緊啦。因爲我們在行菩薩道的時候，有很多挫折、很多困難，很多你沒有辦法解決的事，那就像小孩子一樣，回家找爸爸媽媽。

　　我們有個同修，他經常這樣講，說“師父呀，你要跟阿爸講啊。”因爲我們是以普賢菩薩爲本尊啦，阿爸就是指普賢菩薩。

　　“我這個很痛苦啊。”

　　我說“痛苦你要跟菩薩講。”

　　“那我講你也講啦，我講他可能聽不到啊，你幫我一起講呀。”

　　是呀，在行菩薩道的時候有很多困難、很多挫折，會讓你非常的無奈，那正是考驗你的時候。你退到哪裏去呢？就直接投入到叁寶的懷抱裏，跟佛菩薩訴說，不能夠灰心，不能夠退失菩提心。

　　所以我們行者啊，經常“吾日叁省吾身”。怎麼反省呢？

　　第一個，我這樣做，有背因果嗎？要向因果負責，這是第一個反省的地方。這一天下來，我有違背因果嗎？

　　第二個，我有給叁寶蒙羞嗎？我這一天有沒有給叁寶增光呢？我向叁寶負責。

　　第叁個，我向衆生負責。這一天這樣下來，衆生因爲我獲得利益、獲得解脫嗎？向衆生負責。

　　這叁個，每天我們這樣反省檢討，你所做的。

　　那個事修的部分，你一定要挑起來做，選一個，選一個，看是做什麼。服務窮困的人不是出錢的問題，不管你是服務窮困的人或者造林，或者維護什麼海岸的這個什麼景觀啊，或者是一輩子撿垃圾，都可以。但是它有一個原則，在事件、事修上面有一個原則，就是尊重生命、關懷人性，你要記得這個原則。

　　對生命要絕對的尊重。我們去關懷貧困的人，關懷病苦的人，或者是幫助人家怎麼樣，最主要是基于對生命的尊重。那我們去做是一種關懷，關懷人性。不是我給他吃就好啦，不是。你要懂得尊重生命，懂得關懷人生，關懷人性，那才叫做行菩薩道。而這件事情盡形壽，這樣去做，然後有堅定的信心，這個就叫普賢行，這個就叫圓融道。

　　你有沒有空性已經不重要，知道嗎？但是這輩子以後，下輩子呢，你一定在淨土裏，一定在淨土裏面，那在淨土裏你直接成佛。哪個淨土無所謂，只要是淨土，你一定會見佛聞法，而且悟無生，分段生死過去。

　　你在這裏有沒有空性並不重要，這是圓融道啊它的特殊處。它跟次第道不一樣，次第道要空性啊，要證得空性呀，明心見性呀，要開智慧呀，有沒有？這差別在這裏。

　　那個信心，對叁寶的信心要具足，菩提心具足，不退心。然後事修上面服務衆生，從生命的尊重、人性的關懷上面出發，去做。這個叫做“一成一切成”、“一修一切修”，知道嗎？它是有標的的，不是沒標的的口號。不是沒標的的口號，你記得呀。所以普賢乘的行法很具體，非常具體。

　　古代、古代因爲沒有這麼多的工具，語言理論的工具，所以在表達上啊，古人認爲這樣就可以啦，他們也就這樣去做啦。那我們現在這個時代啊，太開放了，理論工具也很充分了，我這樣講應該很清楚吧？通通入定了，你看？(衆笑鼓掌)。別那麼小氣嘛(衆笑鼓掌)，給個獎勵也麻奢侈似的。(衆笑鼓掌)

　　我跟各位講是，真的那個很具體，要做的事很具體。有的人一輩子印經書，有的人賺錢就是印經書，這也是啦，就是要有事情去做就對的啦。你不要沒事做啦，一直在那邊一個佛號，結果本來是佛號變成口號，對不對？

　　見面“阿彌陀佛”，“嗨，阿彌陀佛！”“阿彌陀佛再見！”本來叫你多念一句，一聲佛少說一句話，結果你“阿彌陀佛”變多余了。本來講再見，現在不講再見，講“阿彌陀佛”，結果你又“阿彌陀佛再見”，那你“阿彌陀佛”不見啦，不見了才要再見嘛，所以你又弄錯啦。不是，不是這樣的。各位要記得、要記得這種情況。

　　同樣的，我們提醒各位，法要修是沒錯，因爲佛教的修法裏頭跟其它宗教，它最大的區別就在于，它有修法。那你把它當…

《四十華嚴 第一卷 第14講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…