..續本文上一頁兩個“事”。

　　那這裏面到底有什麼不同？往後的這個部分，我們要講的都是事事無礙的。那在事事無礙裏頭，包括理無礙跟理事無礙。那個事無礙，菩薩道的事無礙，我們講的就是理事無礙，那個事一定要帶有理。那事事無礙啊，是超越理事無礙，超越理事無礙。

　　這個部分啦，各位慢慢的，慢慢去體會。因爲整個結構是很嚴密的，非常嚴密的。提供給各位做個參考。這些詞彙、名相，你可能是第一次聽到，不要緊，因爲往後要聽到新東西會更多，呵，不止這樣而已啊。

　　因爲要跟各位架構一個全新的人生價值觀，那當然，它不是叁言兩語帶過去就好。當然我們也可以這樣講，都講一些你聽懂的。到底是事事無礙還是事無礙啊，你就搞不清楚了。事無礙還是事法界，你不知道。那個事無礙法界是理事無礙法界的意思。那事法界啊，事情啊，世間事啊，吃飯穿衣睡覺都是事情啊。

　　所以菩薩道是有爲法，但有爲法中帶有空性，你就不同了。你去注意看，菩薩道裏頭所作的，他都是理無礙的東西，所以是無爲法的部分。可是菩薩道裏頭啊，他涉及到的就是有爲法的部分，因爲是事相的部分哪。所以很多人在講菩薩道，菩薩道的時候，他都不知道菩薩道所作的都是有爲法的事，只是在這個有爲法的事相當中啊，你帶有空性的質感在裏面，這就不一樣啦。

　　那麼你有沒有帶有空性的質感，這個關系到你實際修行的部分了，那就不是用講得了。每一個人都說在行菩薩道，可能在座的，都是世間凡夫善士，對不對？人天善喔，不是真的究竟善喔，這個是不同的。人天善跟究竟善有什麼不同啊？我們休息一下再講。好吧。

　　《四十華嚴》第13講(2007年3月28日)B

　　好，大家請放掌。

　　現在要跟各位談到剛才所提的，這個，一般來講啊，善事大家都會做，那麼世間呢也有一種迷霧，霧，漫天大霧的這樣一個霧。那霧什麼？說，凡是宗教都是勸人爲善。宗教勸人爲善是沒錯，但是佛教的行善跟一般的行善啊有點不同。一般的行善叫做人天善，佛教的善啦，特別指的，尤其菩薩道的善，叫究竟善。

　　“人天善”跟“究竟善”有什麼不同呢？我想這是很多人産生困惑的地方。菩薩道行善，那麼很多世間救濟、慈善事業，也在行善，那有什麼不同呢？我相信很多有心的朋友們是都會有這種困擾。他也行善，他拿一百塊錢行善，我也拿一百塊行善，那到底有哪裏不同？對不對？他拿一百塊，那叫做世間救濟，而我拿一百塊，因爲我皈依叁寶，那所以叫做菩薩道，是嗎？那假如是這樣的話，你所學的佛跟菩薩道啊，大概只有名字相而已，沒有真實義。你要了解這差別在哪裏。

　　我很簡單的講，從名相上來講，人天善叫一次善，菩薩道的善是總善，不是一次善。什麼叫總善？什麼叫一次善呢？一次善就是你做一個善事的因，比如說你救濟人家一百塊，那你將來的果報啊，就一百塊加利息拿回來，對不對？你把錢存天上功德銀行嘛，那天上功德銀行的利息可能高一點，百分之十二嘛，呵呵，可能加複利嘛，按你存幾年啦，臨到一次還給你，可能就完了嘛。所以他這種善叫有漏善。

　　有漏善的話是怎麼樣，有漏福嘛，你行了有漏善的因嘛，所以他會得到有漏福的果報，有漏福的果報。他要來啊，就統統還你了，你不能分期拿，一次就統統還給你。時間到還給你了，因爲合約簽的嘛，對不對？你簽合約時間到，就統統給你，你說“哦，我只夠吃一碗就好，你給我。”他給你一頓哪，因爲你修了一頓的善，因緣果報統統還給你，你不要也不行啊。你說：“慢慢來，慢慢來。”沒有，全部都給你了，沒有慢慢來的。

　　那你福報那麼大就統統給你了，統統給你了。那等到你要的時候啊，沒有了，你已經拿光了。而你說：“我的桶子這麼大，你給我那麼多。”沒有辦法，誰叫你桶子不拿大一點。這叫一次善，有漏。有漏就是要來全部來了，你要再拿，沒有了。這叫一泄精光，統統給你了，再也沒有，一點余地都不留。知道嗎？這就是修福報的情況。所以福報用完了，你就完了，就沒了，這叫一次善。

　　那無漏福，就我們一般講，總善，通通都吃到了。怎麼樣呢，你要多少給多少，用完了，你要，還可以再來，這就殊勝啦。我要多少，我吃一碗，就一碗就好，我要兩碗就兩碗，今天吃完明天，這個叫做無漏，用不完的，這就是究竟善。那我們要修是要修這種福報。

　　這是從現象上來看，那在因地上行法有什麼不同呢？這不一樣。

　　我舉個例子給各位作參考啊。有一次，有個流氓，我們是不是叫流氓？壞蛋哪，被抓去關的。因爲那監獄裏頭有很多監獄弘法，那他也聽到一點佛法。

　　有一次啊，我就印了很多經書跟人家結緣。那時候我還沒出家，二十幾年前，叁十年那個時候。那麼他拿到我的書啊，他就找到我家來。找到我家的時候我已經出家了，輾轉啊，就到道場來了。

　　他就要來。他編了一個故事，他要當船員，他改過自新，但是呢，那個身份證被押在那還要去拿回來，總共來來往往幾次啊，要四千五百塊。

　　我說：“四千五百塊啊，可以。”可以啊，那你給了，給了叫世間善，救濟他嘛。他有沒有騙你，你不管，你要不要給，你給了就四千五啊。

　　我就跟他講了一句話，我說：“人家拿錢到廟裏來，沒有人從廟裏拿錢。不過呢，你的情況情境是值得同情，我可以幫你的忙，但是呢，你這行爲違反常情，沒辦法救濟啊，你現在不是真的需要救濟嘛。不過這樣好了，拜一拜，拿一塊，四千五百塊，你就拜四千五百拜。”

　　我看他已經來了，問他錢，也不行，拜吧，只是溜溜而已啊，你知道哈。我看他一直拜，一直脫衣服啊，全身都濕了，呵呵，我看他大概不知道拜多少了，我說：“你拜多少了？”

　　“叁百八十七拜。”

　　我說：“在拜下去要拜到天黑了，”我說，“這樣好了，那改一下。你把《淨行品》啊誦一遍”。

　　我就叫他誦一遍《淨行品》。

　　花了大概一個鍾頭啊，把《淨行品》給誦完了。

　　我說：“好辛苦啊”。看他滿臉、全身都濕透了。

　　這個是不是叫菩薩道呢？這個還不算，這個叫跟佛教、跟佛菩薩結緣，跟叁寶結緣而已。那給他內心深處種下一個“夭壽啊，跟你要個幾千塊，害得我拜得呵，全身都濕透了。”這只是個結個善緣，這個不叫菩薩道。我只是叫他結善緣而已，跟叁寶結個緣。

　　然後錢我要給他的時候，我就把錢頓一下，我再拉回來。然後我告訴他說：“你現在從我這裏拿錢，你要記得，我期望，你也發個願，二十年後啊，從你手中發錢給人家，好不好？”

　　他點個頭。

　　我說：“你要發願，二十年後，或者總有一天，能夠從你手中發薪水給你的員工。你知道這是什麼意思嗎？”我不知道他聽懂不懂，我的意思就是說希望你好好奮鬥，二十年後，你總有一天你可以當老板，你是個奮鬥出來成功的人。不是一直要跟人家要飯要錢吃，是不是？當你奮鬥成功的時候，那你就可以發薪水給人家了，是不是這樣？這個是鼓勵他，人生要轉向，不要一直當流氓，當壞蛋，到處跟人家像敲詐一樣，其實他這次就是軟性的敲詐。

　　我給你講，在臺灣啊，臺灣總共那麼小，四千五百塊啊，二叁十年前啊，那臺灣可以環島繞幾圈了，你知道嗎？照講啊，四百五十塊就夠了，爲什麼要四千五啊？我又不是沒頭殼，怎麼會算不出來呢？對不對，所以我就是肯定他是這樣子嘛，要多一點錢，其實故事都編啦。但是你要知道，要他從內心裏發起那個菩提心，這個不叫菩提心，至少啊，他發起一個覺醒的心嘛，不要一直當流氓跟人家這樣子混著要飯吃就好了，而是鼓勵他能夠獨立起來，做個堂堂正正的人。去做一點事，賺個薪水，乃至于將來成功，當老板發錢給人家，是不是這樣，這個在他的人生裏是一個轉變，知道嗎？讓他人生能夠覺醒的這一種方法，這個就叫菩薩道。

　　菩薩道是這樣，同樣四千五百塊，我要給你，但我給你的是菩薩道，是這樣菩薩道。不是說我給你錢，我就叫菩薩道，你給錢不算，你給錢叫人天善，不是。就在我給的時候我在教育你，生命的覺醒，人生的覺醒，知道嗎？知道嗎？

　　那前面有一個跟叁寶結緣的嘛，對不對？那現在呢，我在你的實際人生裏頭，有一個轉變，不要墮落，而要向上，這個就叫菩薩道。不是說：“來，那你既然要四千五百塊，你就要叁皈依，皈依完，我給你”。我告訴你，他可以皈依一百萬次，對不對？

　　我想，有人到監獄裏去弘法，他在監獄裏，他也一定皈依的嘛。那皈依已經沒有用了，胡亂了。我不給他受皈依，但是我要他去拜佛，你看叁八七次，拜叁百八十七拜，有沒有皈依啊？一定皈依了嘛。我叫他念“南無本師釋迦牟尼佛”，拜一拜，“南無本師釋迦牟尼佛”，拜一拜，那你要皈依就拜叁拜，那他已經拜了叁百多拜了，他比你皈依多一百多次以上了，怎麼沒有皈依，對不對？

　　所以皈依只是一種儀式，作爲一個健康的人來講，是一種佛前宣誓：“我現在覺醒了，我要做叁寶弟子，我要在釋迦牟尼佛麾下，作一個佛弟子。”他是這樣的意思。可是對于一個身心不健康的人來講啊，這個儀式是沒有用的，那只是結個緣而已嘛，他還不能發起覺醒的心嘛。當然，遠種菩提因是有啊，但到什麼時候不知道。“究竟成佛道”嘛，究竟啊是講，阿僧祗劫以後也是究竟，但是你這輩子就要啓發他，這個叫菩薩道。

　　同樣是給錢，你怎麼個給法？定義上好說啦，一次善，總善，一次善，究竟善，這個，講這個有意義嗎？這只是讓你明白而已。但是你要能夠真的做得到。所以要救濟人家，不是給他一碗飯吃就好了，與其給他一碗飯吃啊，不如教他謀生的能力，這個對他這輩子才有用啊，是不是？更何況呢，你在他的整個永恒的生命洪流裏啊，給他一個非常大的強力的震撼。

　　我想，很多人跟他講過佛法，他才會混出那個佛教界的老油條，佛教界的蟑螂的樣子出來。他在佛教界裏…

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