..续本文上一页两个“事”。

　　那这里面到底有什么不同？往后的这个部分，我们要讲的都是事事无碍的。那在事事无碍里头，包括理无碍跟理事无碍。那个事无碍，菩萨道的事无碍，我们讲的就是理事无碍，那个事一定要带有理。那事事无碍啊，是超越理事无碍，超越理事无碍。

　　这个部分啦，各位慢慢的，慢慢去体会。因为整个结构是很严密的，非常严密的。提供给各位做个参考。这些词汇、名相，你可能是第一次听到，不要紧，因为往后要听到新东西会更多，呵，不止这样而已啊。

　　因为要跟各位架构一个全新的人生价值观，那当然，它不是三言两语带过去就好。当然我们也可以这样讲，都讲一些你听懂的。到底是事事无碍还是事无碍啊，你就搞不清楚了。事无碍还是事法界，你不知道。那个事无碍法界是理事无碍法界的意思。那事法界啊，事情啊，世间事啊，吃饭穿衣睡觉都是事情啊。

　　所以菩萨道是有为法，但有为法中带有空性，你就不同了。你去注意看，菩萨道里头所作的，他都是理无碍的东西，所以是无为法的部分。可是菩萨道里头啊，他涉及到的就是有为法的部分，因为是事相的部分哪。所以很多人在讲菩萨道，菩萨道的时候，他都不知道菩萨道所作的都是有为法的事，只是在这个有为法的事相当中啊，你带有空性的质感在里面，这就不一样啦。

　　那么你有没有带有空性的质感，这个关系到你实际修行的部分了，那就不是用讲得了。每一个人都说在行菩萨道，可能在座的，都是世间凡夫善士，对不对？人天善喔，不是真的究竟善喔，这个是不同的。人天善跟究竟善有什么不同啊？我们休息一下再讲。好吧。

　　《四十华严》第13讲(2007年3月28日)B

　　好，大家请放掌。

　　现在要跟各位谈到刚才所提的，这个，一般来讲啊，善事大家都会做，那么世间呢也有一种迷雾，雾，漫天大雾的这样一个雾。那雾什么？说，凡是宗教都是劝人为善。宗教劝人为善是没错，但是佛教的行善跟一般的行善啊有点不同。一般的行善叫做人天善，佛教的善啦，特别指的，尤其菩萨道的善，叫究竟善。

　　“人天善”跟“究竟善”有什么不同呢？我想这是很多人产生困惑的地方。菩萨道行善，那么很多世间救济、慈善事业，也在行善，那有什么不同呢？我相信很多有心的朋友们是都会有这种困扰。他也行善，他拿一百块钱行善，我也拿一百块行善，那到底有哪里不同？对不对？他拿一百块，那叫做世间救济，而我拿一百块，因为我皈依三宝，那所以叫做菩萨道，是吗？那假如是这样的话，你所学的佛跟菩萨道啊，大概只有名字相而已，没有真实义。你要了解这差别在哪里。

　　我很简单的讲，从名相上来讲，人天善叫一次善，菩萨道的善是总善，不是一次善。什么叫总善？什么叫一次善呢？一次善就是你做一个善事的因，比如说你救济人家一百块，那你将来的果报啊，就一百块加利息拿回来，对不对？你把钱存天上功德银行嘛，那天上功德银行的利息可能高一点，百分之十二嘛，呵呵，可能加复利嘛，按你存几年啦，临到一次还给你，可能就完了嘛。所以他这种善叫有漏善。

　　有漏善的话是怎么样，有漏福嘛，你行了有漏善的因嘛，所以他会得到有漏福的果报，有漏福的果报。他要来啊，就统统还你了，你不能分期拿，一次就统统还给你。时间到还给你了，因为合约签的嘛，对不对？你签合约时间到，就统统给你，你说“哦，我只够吃一碗就好，你给我。”他给你一顿哪，因为你修了一顿的善，因缘果报统统还给你，你不要也不行啊。你说：“慢慢来，慢慢来。”没有，全部都给你了，没有慢慢来的。

　　那你福报那么大就统统给你了，统统给你了。那等到你要的时候啊，没有了，你已经拿光了。而你说：“我的桶子这么大，你给我那么多。”没有办法，谁叫你桶子不拿大一点。这叫一次善，有漏。有漏就是要来全部来了，你要再拿，没有了。这叫一泄精光，统统给你了，再也没有，一点余地都不留。知道吗？这就是修福报的情况。所以福报用完了，你就完了，就没了，这叫一次善。

　　那无漏福，就我们一般讲，总善，通通都吃到了。怎么样呢，你要多少给多少，用完了，你要，还可以再来，这就殊胜啦。我要多少，我吃一碗，就一碗就好，我要两碗就两碗，今天吃完明天，这个叫做无漏，用不完的，这就是究竟善。那我们要修是要修这种福报。

　　这是从现象上来看，那在因地上行法有什么不同呢？这不一样。

　　我举个例子给各位作参考啊。有一次，有个流氓，我们是不是叫流氓？坏蛋哪，被抓去关的。因为那监狱里头有很多监狱弘法，那他也听到一点佛法。

　　有一次啊，我就印了很多经书跟人家结缘。那时候我还没出家，二十几年前，三十年那个时候。那么他拿到我的书啊，他就找到我家来。找到我家的时候我已经出家了，辗转啊，就到道场来了。

　　他就要来。他编了一个故事，他要当船员，他改过自新，但是呢，那个身份证被押在那还要去拿回来，总共来来往往几次啊，要四千五百块。

　　我说：“四千五百块啊，可以。”可以啊，那你给了，给了叫世间善，救济他嘛。他有没有骗你，你不管，你要不要给，你给了就四千五啊。

　　我就跟他讲了一句话，我说：“人家拿钱到庙里来，没有人从庙里拿钱。不过呢，你的情况情境是值得同情，我可以帮你的忙，但是呢，你这行为违反常情，没办法救济啊，你现在不是真的需要救济嘛。不过这样好了，拜一拜，拿一块，四千五百块，你就拜四千五百拜。”

　　我看他已经来了，问他钱，也不行，拜吧，只是溜溜而已啊，你知道哈。我看他一直拜，一直脱衣服啊，全身都湿了，呵呵，我看他大概不知道拜多少了，我说：“你拜多少了？”

　　“三百八十七拜。”

　　我说：“在拜下去要拜到天黑了，”我说，“这样好了，那改一下。你把《净行品》啊诵一遍”。

　　我就叫他诵一遍《净行品》。

　　花了大概一个钟头啊，把《净行品》给诵完了。

　　我说：“好辛苦啊”。看他满脸、全身都湿透了。

　　这个是不是叫菩萨道呢？这个还不算，这个叫跟佛教、跟佛菩萨结缘，跟三宝结缘而已。那给他内心深处种下一个“夭寿啊，跟你要个几千块，害得我拜得呵，全身都湿透了。”这只是个结个善缘，这个不叫菩萨道。我只是叫他结善缘而已，跟三宝结个缘。

　　然后钱我要给他的时候，我就把钱顿一下，我再拉回来。然后我告诉他说：“你现在从我这里拿钱，你要记得，我期望，你也发个愿，二十年后啊，从你手中发钱给人家，好不好？”

　　他点个头。

　　我说：“你要发愿，二十年后，或者总有一天，能够从你手中发薪水给你的员工。你知道这是什么意思吗？”我不知道他听懂不懂，我的意思就是说希望你好好奋斗，二十年后，你总有一天你可以当老板，你是个奋斗出来成功的人。不是一直要跟人家要饭要钱吃，是不是？当你奋斗成功的时候，那你就可以发薪水给人家了，是不是这样？这个是鼓励他，人生要转向，不要一直当流氓，当坏蛋，到处跟人家像敲诈一样，其实他这次就是软性的敲诈。

　　我给你讲，在台湾啊，台湾总共那么小，四千五百块啊，二三十年前啊，那台湾可以环岛绕几圈了，你知道吗？照讲啊，四百五十块就够了，为什么要四千五啊？我又不是没头壳，怎么会算不出来呢？对不对，所以我就是肯定他是这样子嘛，要多一点钱，其实故事都编啦。但是你要知道，要他从内心里发起那个菩提心，这个不叫菩提心，至少啊，他发起一个觉醒的心嘛，不要一直当流氓跟人家这样子混着要饭吃就好了，而是鼓励他能够独立起来，做个堂堂正正的人。去做一点事，赚个薪水，乃至于将来成功，当老板发钱给人家，是不是这样，这个在他的人生里是一个转变，知道吗？让他人生能够觉醒的这一种方法，这个就叫菩萨道。

　　菩萨道是这样，同样四千五百块，我要给你，但我给你的是菩萨道，是这样菩萨道。不是说我给你钱，我就叫菩萨道，你给钱不算，你给钱叫人天善，不是。就在我给的时候我在教育你，生命的觉醒，人生的觉醒，知道吗？知道吗？

　　那前面有一个跟三宝结缘的嘛，对不对？那现在呢，我在你的实际人生里头，有一个转变，不要堕落，而要向上，这个就叫菩萨道。不是说：“来，那你既然要四千五百块，你就要三皈依，皈依完，我给你”。我告诉你，他可以皈依一百万次，对不对？

　　我想，有人到监狱里去弘法，他在监狱里，他也一定皈依的嘛。那皈依已经没有用了，胡乱了。我不给他受皈依，但是我要他去拜佛，你看三八七次，拜三百八十七拜，有没有皈依啊？一定皈依了嘛。我叫他念“南无本师释迦牟尼佛”，拜一拜，“南无本师释迦牟尼佛”，拜一拜，那你要皈依就拜三拜，那他已经拜了三百多拜了，他比你皈依多一百多次以上了，怎么没有皈依，对不对？

　　所以皈依只是一种仪式，作为一个健康的人来讲，是一种佛前宣誓：“我现在觉醒了，我要做三宝弟子，我要在释迦牟尼佛麾下，作一个佛弟子。”他是这样的意思。可是对于一个身心不健康的人来讲啊，这个仪式是没有用的，那只是结个缘而已嘛，他还不能发起觉醒的心嘛。当然，远种菩提因是有啊，但到什么时候不知道。“究竟成佛道”嘛，究竟啊是讲，阿僧祗劫以后也是究竟，但是你这辈子就要启发他，这个叫菩萨道。

　　同样是给钱，你怎么个给法？定义上好说啦，一次善，总善，一次善，究竟善，这个，讲这个有意义吗？这只是让你明白而已。但是你要能够真的做得到。所以要救济人家，不是给他一碗饭吃就好了，与其给他一碗饭吃啊，不如教他谋生的能力，这个对他这辈子才有用啊，是不是？更何况呢，你在他的整个永恒的生命洪流里啊，给他一个非常大的强力的震撼。

　　我想，很多人跟他讲过佛法，他才会混出那个佛教界的老油条，佛教界的蟑螂的样子出来。他在佛教界里…

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