..续本文上一页没有吃进去，筷子吞进去了，呵呵，这才叫不如意嘛。是不是？可是，你没有这种不如意事，你平平安安过日子啊，关键就在于你的心有去承接、搜寻烦恼的DNA，知道吗？你去注意看看。

　　修行要断烦恼其实很简单，就把那产生烦恼的DNA，给除掉，你生命中就没有烦恼DNA。而我告诉你，用大脑取向思维模式的人哪，特别有搜寻DNA的习气，用生命取向思维模式的人，他没有接受烦恼的DNA。你去留意看看，关键就在这里，关键就在这里啊。

　　所以事事无碍，不难哪，不难。我们在作训练的时候，就是要训练你这个部分。

　　这个是我们先跟各位谈这《华严经》三个循环体例，经文的循环体例里啊，配合华严宗的三个理论系统啊，那我们把划分出来。而我们这一会要跟各位讲，这个《四十华严》的这个部分，入不思议解脱境界，我们要讲是直接进入的“事事无碍法界”这个部分。那我们要告诉各位，这个部分你怎么修。那这个部分怎么修啊，我们刚才讲过，我当然讲这样就可以，因为其它我不讲你也不知道，反正你也不懂。我讲了，都讲了，不是都讲了，是必须告诉你，因为你既然进入华严的大门里啊，那富贵第一呀，不能德少为主啊，要学华严的人啦，你要先发一个大菩提心。

　　这个虽然还是凡夫啊，这个叫大凡，大凡知道吗？大心凡夫。我们现在还是凡夫，没有关系，但是心，发菩提心的那个心量要广大，不要太小，不要德少为主。“哎呀，我只要断烦恼就好” 。“哎呀，我只要不来轮回就好” 。“哎呀，我只要出三界就好” 。你不要光想这些，这当然会有，那个是礼品，礼品知道吗？奖品会赠送给你的，你不用担心，那些都小事。你自己要开智慧啦、要断烦恼啦、要什么出三界了生死啦，这个都小事啦，都小事，那不是重点。大心凡夫所发的心，是成佛的心。成佛啊，你把这些名相放在一起，“我要成佛”、“我要开悟”、“我要明心见性”、“了生死免轮回”、“出三界”，摆在一起是一样大，文字是一样大，内容是完全不一样，是完全不同的。

　　我们要跟各位谈的是，成佛这件事情，是要修“普贤乘”才成佛。一般老佛教徒，可能没听过这个词汇，你大概只听过叫做菩萨乘、菩萨道、菩提道、菩提心，或者叫出离心、出离道，大概听到这些东西。

　　那我们要跟各位讲，出离心是一切的根本，叫做标的。出离啊，所有学佛人想修行达到佛法所指的标的，那是以出离心为核心，出离一定要有，不能没有出离心。出离心是指对现在的这个现实世间，你要看清楚弄明白以后，你要不执著，但不是要你厌恶跟诅咒，弄清楚啊，不执著。所以学佛人不能诅咒这个世间，知道吗？尤其是大乘行者，不能够诅咒这个世界，更不能厌离。你只是看得很清楚，这世间是幻化的，这世间是苦空的，是无常的，那我、我的心不执著他，这个叫出离。这个定义啊，要弄得很清楚啊。

　　我们把出离当作厌离，然后呢就开始诅咒。他本来，佛陀只告诉我们，这世间是苦、空、无常、无我，他佛陀只是这样讲。我们后代子孙变成“哎呀，这世间啦，火宅啊，里头啊，毒蛇啦，猛兽啦”。那只有我一个土包子在里面，弄到最后我们会诅咒这个世间，然后厌弃这个世间，逃避这个世间，这个佛法你弄错了，跟你讲，你绝对弄错了！我们只告诉你，这世间是苦的，但是呢，你不能逃避它，知道吗？是空的，是虚幻的，你不能厌离，厌弃它。它是无常的，那你要弄清楚啊，无常是很美的。

　　你搞清楚啊，为什么无常美啊？你一讲无常，就“哼，一个黑的，一个白的，一个高的，一个矮的，上面写着“见我大吉”，舌头这么长”。呵呵，那晚上，呵呵，我告诉你，那个是教育的材料，叫人家不要做坏事，做坏事你就会碰到他，只是这样而已。

　　但是它另外一面，因为无常，所以我们才会成功，因为无常，所以我们才会发达。假如一直永恒的话，那文化革命那一代我们就永远是在那里了，对不对？所以它是无常，它才会有变化。因为无常我们会长大，因为无常我们会成功，对不对？因为无常，所以我们会成佛啊！你知道吗？所以无常是很美的，无常不是可怕的。

　　因为你一直厌恶，一直诅咒这个世间，所以你就把无常往那个地方去啊，黑的，白的，见我大吉。你搞错方向了。这个都是你个人的意识形态作祟，不是真实相。你两边你都要看，因为无常，所以那我会老；因为无常，所以我对我的美丽，青春不要执著嘛。是这个样子。当然啦，你的美丽、你的青春你要珍惜。

　　所以，你不要看到别人夫妻很恩爱，你就说：“无常啊”。呵呵，你是欠揍是吧？“你们两个总会离婚啦”，呵呵，你这不是神经病吗？哪有学佛学得变成这个样子。看到小孩子很可爱、很健康啊，你就跟她妈妈说：“这个无常啊”。这叫神经啊，不是这个意思。那你，这个这种观念的人是你自己脑袋里头就出问题了。

　　所以，我们要弄清楚，无我也不是什么都无我，不是啊，那是不负责任。

　　所以苦、空、无常、无我本身，是指我们人生事实上是积极的、阳光的、具有建设性的那种人生观，而不是消极的，颓废的。

　　今天在我们这个世界里，会有这种观念，是因为过去在一、两百年来啊，我们在列强的侵略之下，我们始终打败仗，所以你产生那种消极的、悲观的那种观念，那倒也无所谓了。可是时代已经过了，阳光已经出来了，对不对？就像现在，冬天已经去了，春天已经来了，你不要还是带着棉被在路上走路了，那你就搞错了嘛。那时代已经变了，无常的变化是这个样子。

　　所以，黑夜已经去了，太阳已经出来了，你不要一直在黑暗的恐怖中，弄清楚这种状况。所以出离心本身要我们进行的，不是悲观的人生，这个要弄清楚。

　　第一个，以出离心为主，那么发起，既然这个世间是不可执著的，那么人生的价值跟意义是什么？我这辈子这样活着要干什么？要怎么样活得才有价值、有意义？开始往这边在追求的时候，这个叫做菩提心。

　　所以菩提是什么？是人生觉醒的心，人生觉醒的意志，人生觉醒的一种理念，你在追求这个东西，这叫菩提心。往这一条路去走的人生大道啊，叫做菩提道。我要追求真实地我，我在摸索、我在探讨真实的人生。我是谁？这个会吃饭、会走路的人是我吗？真的我是什么样子呢？你开始在追求这个东西，这个叫做菩提道，菩提道。

　　那这条路那么好走吗？我要怎么样知道我是谁？那你在摸索的过程里，你知道“嗯，有个状况，菩提道就是这样，但是我讲不出来” 。我想各位摸索一段时间大概就知道，你讲不出来。你认为人生应该要这样做才对，要怎么做呢？我就知道是这样，但不会讲。有，这个时候你会发现，你开始想要做些什么，通常都会发现“我要帮助人家”，“我做人应该多一分忍让，多一些赞叹”，有没有？这种情况开始啊，这个时候那就叫做菩萨道，开始要利益别人，要利益别人。当然你不会很具体的讲出来，但是你会觉得这样做才对。当你发这个心的时候，叫做菩萨心。当你开始这样做啊，叫菩萨行。当你的人生走在这种路上的时候叫做菩萨道。

　　但是这个时候啊，我们通常都比较迷茫，大概知道有这样子的一个方向，但是你一直拿捏不到，所以有时候呢也会后悔“哎，对，要帮忙人家，人家很痛苦。好啊，帮一点忙。”帮了以后，“哎呦，好像会被骗喔”。对不对？或者是，“哎，我到底是给他好呢，还是给他好呢？”有没有这种情况？好，这个时候呢，就表示我们在菩萨道上的这个观念不是很具体。

　　当你摸清楚很具体的时候，你会更扩大，更扩大很具体的人生全方位在进行的，那就叫做普贤道，叫普贤乘。这是很特别的。一般大乘啦，大概讲到菩萨道，不讲普贤道、普贤乘。

　　那么普贤道、普贤乘在历史上有没有人讲呢？有，各位有接触过那个西藏的密法，有没有？西藏的密法把这个部分，他就叫做金刚乘。中国的显教在这部分叫做一佛乘。事实上呢，在《四十华严》的经典里，叫普贤乘。

　　那这个区分法，我们大概这样分：佛教，一个框框，下面拉下来，拉两边，一边叫声闻乘，一边叫菩萨乘。声闻乘里头又拉开来，叫小乘，中乘，声闻乘跟缘觉乘，有没有？这个叫小乘的部分。另外这边呢，菩萨乘这边呢，又分两个，一个叫菩萨乘，一个叫一佛乘。那在西藏的分法是叫波罗蜜乘跟金刚乘，有没有？这就分四个区块。

　　这个图可以这样画，佛教，拉开来两边，一边拉开来呢就是声闻乘跟缘觉乘，或者独觉乘，那一边这边呢就是菩萨乘(波罗蜜乘)，金刚乘或者一佛乘(金刚乘)。这个金刚乘、一佛乘的这个部分呢，其实就是普贤乘。

　　我们又跟各位讲普贤乘就穷尽这两个部分，金刚乘跟这个一佛乘。因为金刚乘跟一佛乘这两个东西啊，是一个显教，一个密教。那么在我们普贤乘里头，显教密教都有，所以用普贤乘比较穷尽。

　　那你叫菩萨乘，因为我们中国叫菩萨信仰嘛，叫菩萨乘。那西藏人说修六度，就六波罗蜜嘛，所以叫波罗蜜乘。我这样区分很清楚了啊。有没有画出来？没画。好，这个，给各位做一个参考。

　　那普贤乘是不是最高的呢？那你不一定弄得清楚。

　　我现在再跟各位做一个举例。出离心，其实是个标的，你要讲说他是基础最小的也可以，他也是目标最高的，所以我们叫标的。那菩提心，是讲理，理无碍的部分，理无碍的部分。菩萨、菩萨心、菩萨道、菩萨行是事无碍的部分，事无碍。那普贤乘是事事圆融，事事无碍。他刚好有四个东西。你慢慢去体会，你第一次听到可能搞不清楚啦，但是你可以弄清楚这个状况。

　　出离心是根本的，但是出离不是厌恶也不是诅咒，出离是一个标准、标的、标杆啊。那么从菩提心开始，菩提心追求的是理无碍境界。菩萨、菩萨心、菩萨行、菩萨道，是追求事无碍的境界。普贤乘、普贤心、普贤行、普贤行愿，他进行的是事事无碍，事事圆融，…

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