..續本文上一頁念可能會弄顛倒。
因爲，次第道是可以透過，透過變異生死而證得解脫，這個觀念可能跟你想象的不一樣。圓融道是透過分段的生死而證得解脫。這不一樣。在你是覺得“嗯，分段生死，哼，分段生死……”變異生死比較殊勝。對不對？
變異生死，你知道嗎？我們說：“禮佛一拜，罪滅河沙”。有沒有？很多人常常說：“我這樣忏悔，或者是我稱念什麼佛號，或者是我禮拜什麼佛號，那我就滅多少重罪。”有沒有？那個滅多少重罪，就是變異生死嘛，超越嘛。是不是這樣？留意到啊。那麼，證得空性是等于滅一切生死重罪，馬上證得解脫嘛。因爲證得空性嘛，對不對？這是變異生死，大家很清楚，這大家很向往。
可是你真的滅多少生死重罪啊？你這樣禮佛，這樣拜忏，見到多寶佛見到觀音菩薩，這樣拜，真的滅了那些嗎？你告訴說：“這是真的喔”。
“爲什麼真的喔？”
“因爲經典這樣講，所以我照著這樣做，那我應該真的喔。”
可是真的嗎？不信你再追問：“真的嗎？！”
“嗯，經典講的。”
“經典講的算嗎？！”
“當然喔”。講得心虛虛的。對不對？
一看“你既然已經皈依，經典講，經典又是佛說，當然是真的啊。不過，說實在我自己有沒有辦法應證呢？”告訴你那個通通不算。因爲你心虛，你沒有信心哪。
“告訴你是真的！”怎麼真的呢？！關鍵是怎麼真的呢？！你要具備那一套模式。那一套模式，那一套模式在哪裏？在絕對信心上面。絕對信心不是盲目的，不盲目。
小孩子，你知道嗎？小孩子，你稍微留意一下，你看那小孩子。小孩子剛剛離開媽媽，不給媽媽抱，不給爸爸抱，自己跑出去玩的時候，他認識新朋友，“我爸爸說，媽媽說。”當他開始讀一年級的時候，回家就跟你說：“老師說，老師說”。有沒有？你那一種迷迷糊糊的哈，“佛說，佛說”。就跟那個小孩子一樣。那個不算，你要混一段時間，你才知道。
我跟你講絕對信心啊，不是那種童孩式的信心。這是你自己經曆過的信心。你有辦法驗證沒有？所以一直在跟各位講要摸索。摸索是帶著疑情，不是懷疑。知道嗎？疑情。
所以我常跟人家講說：“你要不要出家？”
“我是想出家。”
我說：“廢物一堆”。
什麼叫我是想出家？我說：“你要發願：我，現在已學佛，才發現人生不是這樣，我應該要怎樣，所以，我決定要出家。但是現在不行，叁年後，五年後，十年後。”你要很肯定啊。現在我告訴你，你注意看看你的心。
我們很多人想出家，都是“我想哈，假如因緣成熟，我也要出家”。什麼叫假如因緣成熟。你要等他死了，你要出家，是吧。他要不死呢？這個就是你信心不夠，信心夠的話，“嗯，我這叁年內，賺滿一百萬，我就出家”。很清楚吧。賺滿一百萬，幹嘛？不是蓋別墅自己躲到裏面啊。那是一百萬把家裏安頓好，然後，我出家去。這很清楚，人生目標要很明確啊。“要看看嘛，假如到四十歲，假如到五十歲……”
你都是假如啊，你不是真如啊。要肯定，自己要肯定，既然你已經學佛啦，也知道了，這樣好“嗯，我看看。這幾年內，我想這些雜事擺平，擺不平，也不管它，絕對出家”。有沒有這信心？“再看看嘛，再看看嘛”。那不行的，你再看看嘛。“我想應該可以啦”。這種話“應該、可以啦、好像、也好啦”——廢物啦。那個不行，你自己看清楚。
自己呢“我決定出家。”
“爲什麼？”
“出家後我要吃素，在這幾年，牛排把它吃個夠。吃完後再出家去”。那也可以嘛。你目標要很清楚嘛。
“假如師父准我，出家後還可以吃牛排，我就出家。”你會一時，你看看。不要假如啦，要真的。這就是信心啦。
絕大部分人，我跟各位講，爲什麼人生中一直都糊裏糊塗的，這樣子，晃來晃去，好像這樣，好像那樣，那叫“鄉願人生”。什麼都好，這個也好，那個也好，學佛也好。學佛還戴個十字架。不是學佛不能戴十字架，那要搞清楚，你要幹什麼！我信耶稣就信耶稣，信佛就信佛。那腳踏兩條船，那人生啊不明確。不是說信耶稣不好，信佛好，不是。你到底要幹什麼，弄清楚。我信佛就信佛，信耶稣就信耶稣，不管怎樣。耶稣那一套，你就好好學嘛。要不然你學佛，把佛這一套要好好學嘛。我透過這個，一定要怎麼樣達到你的目標啊。你現在沒有。好吧，好像有個好啊。一想到吃牛排，你看，你就信耶稣就好了。一想到地獄，你看我學佛不是很好。那你怎麼辦呢？不是。人生這個地方一定要弄清楚。這是我們跟各位談的，你在進行這一個部分的時候，一定要弄好。
普賢乘，圓融道，真的是跟大衆講是不同。那麼一般講，我跟各位談啊，念佛爲什麼是屬于圓融道？他就是，你看他很明顯的，你就這樣，一定那個信心要有。你就這樣念下去，死後到淨土去。死後到淨土嘛。那麼到了淨土以後呢？在那邊再成就啊。所以他就不透過分段生死的問題。一定這輩子死，死到那邊去，死到淨土去嘛。但是你要知道，還沒死之前，你不能逃避責任。這個地方就是我們要跟你講的。
因爲一般人啊，他就詛咒這個世間，然後逃到淨土去。我告訴你，去不了。因爲你只要帶著詛咒的心，那種心態，詛咒這個世間的心態，你絕對墮落。這世間啊，不是。
因爲這圓融道有一個基本的前提——稱揚贊歎。就是要稱揚贊歎。對于這個世間的肯定，但是不執著。所以，他這個不執著，他就一轉化變成稱揚贊歎諸佛菩薩的聖德名號。你要稱揚贊歎諸佛菩薩的聖德名號。因此，你就不要詛咒這個世間。而不是說，我來贊歎，你就把這邊給壓了，不是喔。你在稱贊極樂世界的美好的同時，不能夠詛咒這個世間，他只是叫你看清楚這個世間這樣子不恰當，不要執著。淨土美，他要你到那邊去。
但是今天，我們只看到淨土的美，爲了要一定要到達淨土而來詛咒這個世間，你就墮落了。世間不是給你詛咒的，我們來到這個世間應當珍惜這個世間。雖然這個世間很苦，你也受到逼迫，那個苦，對你的逼迫，是令你覺醒起來的因緣，知道嗎？苦逼迫著你沒錯，他是逼你去覺醒。然後呢，轉化到淨土去。然後從那邊成就。而不是說到淨土好修啊。
告訴你，這種解釋說：“這個娑婆世界、五濁惡世啊不好修啊，到淨土去好修啊”。這種講法是不對的，他不是這樣講的。他是我這個圓融道的行法，透過分段生死，我到淨土來。那麼透過分段生死怎麼到淨土，這個必要條件是很重要的。
所以我們在前面有跟各位講過啊。第一個，具足信根；第二個，能離一切，心無驕慢；第叁個，于諸衆生，生平等心；第四個，于諸如來，修真供養。這個跟各位講得很清楚啦。具足信根，後面叁條都是事無礙的修法，具足信根是理無礙的修法。這是理事無礙的修法，到淨土去成就。
但是普賢乘他更殊勝，他是事事無礙的修法，當下可以成就。即可證得空性，有可以有個淨土出現。這個就圓融道啦。這個《四十華嚴》《入法界品》，既然叫我們修，就是從這裏修下去。
但是起步，我是奉勸各位最好是從理事無礙來修。那具足信根。你能夠超越是最好，但是你沒辦法。不要一直以爲你是六祖惠能，你是“會阻惠能”，不是六祖惠能，你的“阻”跟人家不一樣。
這個地方你要認識到，具足信根怎麼培養？那以後，我們會比五十叁參作爲五十叁個事修的方法，告訴你怎麼具足信根去做事修。這是一個關鍵。所以這個經文裏頭，分有一個本會、一個末會。本會就是具足信根的修法，理無礙的修法。末會的部分就是事無礙的修法，所以要五十叁參，五十叁個例子。在人世間的生活，不止五十叁個，他窮盡。這個五十叁的意思就像我們講的，世間叁百六十行啊，世間不只叁百六十行，對不對？以前沒有電腦這一行啊。現在有電腦這一行啊。以前沒有股票這一行，現在有股票經紀這一行啊。對不對？所以這不一樣的，他只是統稱而已。五十叁就相當于我們叁百六十行的意思。
那這每一個行業，每一個事件，生活中的每一個事件，都可以修。但是你必須理無礙，具足信根。他講信根，他不講空性。信根比較好具足嘛。對不對？所以我們有信根，我們就剛才跟各位講的，你先看看你對人生怎麼樣。你說：“爲什麼要出家，我不出家。我在家修”。那也是可以啊。沒有說一定要出家修啊。只是跟你講出家比較明顯而已啊，不是叫你一定要出家。事實上你要出家啊，門都沒。
你以爲要出家大家都可以啊？那不是剃頭店剃頭就可以啊，叫師父給你剃頭啊，不簡單咧。剃頭就是你給他幾十塊，他就給你剃了很高興了。叫師父給你剃頭沒那麼容易，啊，要求太多啦。
所以你要具足的條件是什麼？你自己本身對人生要先肯定。“我就這樣我做護法”。可以嗎？可以啊。對不對？“護法，我再好好修嘛。我就是這輩子賺了錢通通給師父。”我不是叫你通通給我啊。好好地給你的人生定位，定位。你要做什麼。
所以，我們看很多偉大的行者啊，都在生活中。哪個人最偉大，你知道嗎？媽媽。你去注意看看，很多家庭主婦，很多偉大的母親都是大修行者。只是你不知道。我跟你講，她修的果位在哪裏呢？證初果的人，天上人間七次來往，就證得阿羅漢了。有沒有？那天上人間七次來往當中，我們的媽媽就很有可能是那一個哦，你要留意到喔。你去注意看看這些人，安分守己，工作很認真，不抱怨。你去注意，這叁個條件，一定都是初果以上的人。你看看。媽媽是最清楚的。她不抱怨，不管生活好或不好，她就是不抱怨，然後安分守己做她的。很簡單的事。洗衣服、掃地、煮飯、買菜，把家裏料理得幹幹淨淨、整整齊齊的。有沒有？你要注意喔，那個時候的媽媽，她煮飯的時候，特別好吃。
爲什麼媽媽的菜餐廳裏吃不到？媽媽每天就那幾個菜。對不對？就那幾個菜。這是爲什麼特別好吃，你知道嗎？因爲她在做菜的時候加了一個東…
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