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因为，次第道是可以透过，透过变异生死而证得解脱，这个观念可能跟你想象的不一样。圆融道是透过分段的生死而证得解脱。这不一样。在你是觉得“嗯，分段生死，哼，分段生死……”变异生死比较殊胜。对不对？
变异生死，你知道吗？我们说：“礼佛一拜，罪灭河沙”。有没有？很多人常常说：“我这样忏悔，或者是我称念什么佛号，或者是我礼拜什么佛号，那我就灭多少重罪。”有没有？那个灭多少重罪，就是变异生死嘛，超越嘛。是不是这样？留意到啊。那么，证得空性是等于灭一切生死重罪，马上证得解脱嘛。因为证得空性嘛，对不对？这是变异生死，大家很清楚，这大家很向往。
可是你真的灭多少生死重罪啊？你这样礼佛，这样拜忏，见到多宝佛见到观音菩萨，这样拜，真的灭了那些吗？你告诉说：“这是真的喔”。
“为什么真的喔？”
“因为经典这样讲，所以我照着这样做，那我应该真的喔。”
可是真的吗？不信你再追问：“真的吗？！”
“嗯，经典讲的。”
“经典讲的算吗？！”
“当然喔”。讲得心虚虚的。对不对？
一看“你既然已经皈依，经典讲，经典又是佛说，当然是真的啊。不过，说实在我自己有没有办法应证呢？”告诉你那个通通不算。因为你心虚，你没有信心哪。
“告诉你是真的！”怎么真的呢？！关键是怎么真的呢？！你要具备那一套模式。那一套模式，那一套模式在哪里？在绝对信心上面。绝对信心不是盲目的，不盲目。
小孩子，你知道吗？小孩子，你稍微留意一下，你看那小孩子。小孩子刚刚离开妈妈，不给妈妈抱，不给爸爸抱，自己跑出去玩的时候，他认识新朋友，“我爸爸说，妈妈说。”当他开始读一年级的时候，回家就跟你说：“老师说，老师说”。有没有？你那一种迷迷糊糊的哈，“佛说，佛说”。就跟那个小孩子一样。那个不算，你要混一段时间，你才知道。
我跟你讲绝对信心啊，不是那种童孩式的信心。这是你自己经历过的信心。你有办法验证没有？所以一直在跟各位讲要摸索。摸索是带着疑情，不是怀疑。知道吗？疑情。
所以我常跟人家讲说：“你要不要出家？”
“我是想出家。”
我说：“废物一堆”。
什么叫我是想出家？我说：“你要发愿：我，现在已学佛，才发现人生不是这样，我应该要怎样，所以，我决定要出家。但是现在不行，三年后，五年后，十年后。”你要很肯定啊。现在我告诉你，你注意看看你的心。
我们很多人想出家，都是“我想哈，假如因缘成熟，我也要出家”。什么叫假如因缘成熟。你要等他死了，你要出家，是吧。他要不死呢？这个就是你信心不够，信心够的话，“嗯，我这三年内，赚满一百万，我就出家”。很清楚吧。赚满一百万，干嘛？不是盖别墅自己躲到里面啊。那是一百万把家里安顿好，然后，我出家去。这很清楚，人生目标要很明确啊。“要看看嘛，假如到四十岁，假如到五十岁……”
你都是假如啊，你不是真如啊。要肯定，自己要肯定，既然你已经学佛啦，也知道了，这样好“嗯，我看看。这几年内，我想这些杂事摆平，摆不平，也不管它，绝对出家”。有没有这信心？“再看看嘛，再看看嘛”。那不行的，你再看看嘛。“我想应该可以啦”。这种话“应该、可以啦、好像、也好啦”——废物啦。那个不行，你自己看清楚。
自己呢“我决定出家。”
“为什么？”
“出家后我要吃素，在这几年，牛排把它吃个够。吃完后再出家去”。那也可以嘛。你目标要很清楚嘛。
“假如师父准我，出家后还可以吃牛排，我就出家。”你会一时，你看看。不要假如啦，要真的。这就是信心啦。
绝大部分人，我跟各位讲，为什么人生中一直都糊里糊涂的，这样子，晃来晃去，好像这样，好像那样，那叫“乡愿人生”。什么都好，这个也好，那个也好，学佛也好。学佛还戴个十字架。不是学佛不能戴十字架，那要搞清楚，你要干什么！我信耶稣就信耶稣，信佛就信佛。那脚踏两条船，那人生啊不明确。不是说信耶稣不好，信佛好，不是。你到底要干什么，弄清楚。我信佛就信佛，信耶稣就信耶稣，不管怎样。耶稣那一套，你就好好学嘛。要不然你学佛，把佛这一套要好好学嘛。我透过这个，一定要怎么样达到你的目标啊。你现在没有。好吧，好像有个好啊。一想到吃牛排，你看，你就信耶稣就好了。一想到地狱，你看我学佛不是很好。那你怎么办呢？不是。人生这个地方一定要弄清楚。这是我们跟各位谈的，你在进行这一个部分的时候，一定要弄好。
普贤乘，圆融道，真的是跟大众讲是不同。那么一般讲，我跟各位谈啊，念佛为什么是属于圆融道？他就是，你看他很明显的，你就这样，一定那个信心要有。你就这样念下去，死后到净土去。死后到净土嘛。那么到了净土以后呢？在那边再成就啊。所以他就不透过分段生死的问题。一定这辈子死，死到那边去，死到净土去嘛。但是你要知道，还没死之前，你不能逃避责任。这个地方就是我们要跟你讲的。
因为一般人啊，他就诅咒这个世间，然后逃到净土去。我告诉你，去不了。因为你只要带着诅咒的心，那种心态，诅咒这个世间的心态，你绝对堕落。这世间啊，不是。
因为这圆融道有一个基本的前提——称扬赞叹。就是要称扬赞叹。对于这个世间的肯定，但是不执著。所以，他这个不执著，他就一转化变成称扬赞叹诸佛菩萨的圣德名号。你要称扬赞叹诸佛菩萨的圣德名号。因此，你就不要诅咒这个世间。而不是说，我来赞叹，你就把这边给压了，不是喔。你在称赞极乐世界的美好的同时，不能够诅咒这个世间，他只是叫你看清楚这个世间这样子不恰当，不要执着。净土美，他要你到那边去。
但是今天，我们只看到净土的美，为了要一定要到达净土而来诅咒这个世间，你就堕落了。世间不是给你诅咒的，我们来到这个世间应当珍惜这个世间。虽然这个世间很苦，你也受到逼迫，那个苦，对你的逼迫，是令你觉醒起来的因缘，知道吗？苦逼迫着你没错，他是逼你去觉醒。然后呢，转化到净土去。然后从那边成就。而不是说到净土好修啊。
告诉你，这种解释说：“这个娑婆世界、五浊恶世啊不好修啊，到净土去好修啊”。这种讲法是不对的，他不是这样讲的。他是我这个圆融道的行法，透过分段生死，我到净土来。那么透过分段生死怎么到净土，这个必要条件是很重要的。
所以我们在前面有跟各位讲过啊。第一个，具足信根；第二个，能离一切，心无骄慢；第三个，于诸众生，生平等心；第四个，于诸如来，修真供养。这个跟各位讲得很清楚啦。具足信根，后面三条都是事无碍的修法，具足信根是理无碍的修法。这是理事无碍的修法，到净土去成就。
但是普贤乘他更殊胜，他是事事无碍的修法，当下可以成就。即可证得空性，有可以有个净土出现。这个就圆融道啦。这个《四十华严》《入法界品》，既然叫我们修，就是从这里修下去。
但是起步，我是奉劝各位最好是从理事无碍来修。那具足信根。你能够超越是最好，但是你没办法。不要一直以为你是六祖惠能，你是“会阻惠能”，不是六祖惠能，你的“阻”跟人家不一样。
这个地方你要认识到，具足信根怎么培养？那以后，我们会比五十三参作为五十三个事修的方法，告诉你怎么具足信根去做事修。这是一个关键。所以这个经文里头，分有一个本会、一个末会。本会就是具足信根的修法，理无碍的修法。末会的部分就是事无碍的修法，所以要五十三参，五十三个例子。在人世间的生活，不止五十三个，他穷尽。这个五十三的意思就像我们讲的，世间三百六十行啊，世间不只三百六十行，对不对？以前没有电脑这一行啊。现在有电脑这一行啊。以前没有股票这一行，现在有股票经纪这一行啊。对不对？所以这不一样的，他只是统称而已。五十三就相当于我们三百六十行的意思。
那这每一个行业，每一个事件，生活中的每一个事件，都可以修。但是你必须理无碍，具足信根。他讲信根，他不讲空性。信根比较好具足嘛。对不对？所以我们有信根，我们就刚才跟各位讲的，你先看看你对人生怎么样。你说：“为什么要出家，我不出家。我在家修”。那也是可以啊。没有说一定要出家修啊。只是跟你讲出家比较明显而已啊，不是叫你一定要出家。事实上你要出家啊，门都没。
你以为要出家大家都可以啊？那不是剃头店剃头就可以啊，叫师父给你剃头啊，不简单咧。剃头就是你给他几十块，他就给你剃了很高兴了。叫师父给你剃头没那么容易，啊，要求太多啦。
所以你要具足的条件是什么？你自己本身对人生要先肯定。“我就这样我做护法”。可以吗？可以啊。对不对？“护法，我再好好修嘛。我就是这辈子赚了钱通通给师父。”我不是叫你通通给我啊。好好地给你的人生定位，定位。你要做什么。
所以，我们看很多伟大的行者啊，都在生活中。哪个人最伟大，你知道吗？妈妈。你去注意看看，很多家庭主妇，很多伟大的母亲都是大修行者。只是你不知道。我跟你讲，她修的果位在哪里呢？证初果的人，天上人间七次来往，就证得阿罗汉了。有没有？那天上人间七次来往当中，我们的妈妈就很有可能是那一个哦，你要留意到喔。你去注意看看这些人，安分守己，工作很认真，不抱怨。你去注意，这三个条件，一定都是初果以上的人。你看看。妈妈是最清楚的。她不抱怨，不管生活好或不好，她就是不抱怨，然后安分守己做她的。很简单的事。洗衣服、扫地、煮饭、买菜，把家里料理得干干净净、整整齐齐的。有没有？你要注意喔，那个时候的妈妈，她煮饭的时候，特别好吃。
为什么妈妈的菜餐厅里吃不到？妈妈每天就那几个菜。对不对？就那几个菜。这是为什么特别好吃，你知道吗？因为她在做菜的时候加了一个东…
《四十华严 第一卷 第13讲》全文未完，请进入下页继续阅读…