《四十华严》第13讲(2007年3月28日) A

　　我们今天开始要跟各位谈的是，我们所要讲的主题呀，简称叫做《四十华严》，他的全名啦，叫做《入不思议解脱境界普贤行愿品》。那我们跟各位先做个简介，这个简介啊，大概也是要六天十二个小时。

　　这个，就好像要给“中国”做简介一样，简介当然“中国”两个字就可以了，可是五千年文化啊，这个就很麻烦了，就很麻烦了。外国人的文化很简单，美国文化是什么，是Starbucks，麦当劳，OK，就这样子。还有没有？大概没有了。一个汉堡啃完，美国文化就讲完了。但是要把中国文化……，那就不容易了。那你说三天三夜能介绍得完吗？那未必。我们通俗的话讲，要了解中国十年哪，看深圳；要了解中国百年哪，看上海；要了解中国一千年哪，看北京；要了解中国三千年哪，看西安。要了解中国五千年哪，看山西；要了解中国八千年哪，你要看三星堆。对不对？那很多啊，你要上万年都可以啊。

　　因为中国是一个原生性的民族，它有原生性的文化，而且啊，八千年来绵延不断。那你要了解到啊，这是什么。跟外国的文化不一样。你说罗马文化就那几百年而已，欧洲文化文艺复兴以后那几百年而已，美国文化那还不到一百年哪，那你还讲什么。所以呢，我们要留意到，是有这样的情况。

　　这个《四十华严》，又名 《入法界品》，就《八十华严》来讲，他只是一品而已。那么这里面哪，有一个关键，是我们也跟各位提过了，但是一直没详细提的，就是说《华严经》的题材，经文的文体的题材啊，它有三个循环。

　　那我们也跟各位讲过的，简单大约的讲啊，从第一品到第三十七品是一个循环，是理论结构的循环；那三十八品是一个循环；三十九品是一个循环。三十八品叫《离世间品》，三十九品叫《入法界品》，各位啊，没研究过你不知道，我跟各位讲第三十七品，叫《如来出现品》，你把这三个名词对在一起，你慢慢看。如来出现是什么意思啊？就叫成佛。成佛以后要怎么样呢？离世间。离世间干嘛？入法界。你把这三品经你注意看。三十七品是最后成佛的地方嘛，所以叫如来出现嘛，你的自性啊，完全兑现了，就成佛了。成佛以后干嘛？离世间嘛。离开世间，离世间到哪里去阿，消失了吗？没有，入法界。这是三个循环，刚好是三个名词，名词，三个标的。

　　那我们现在先从这个地方来看。学佛啊，为什么要成佛？这是所有的宗教，它没办法讲的。你信耶稣啊，你不可能成耶稣，信基督啊，你也不可能成基督，信上帝你也不可能成上帝，因为上帝是绝对的权威。学佛不一样，学佛告诉你，你可以成佛。这是所有的宗教啊，没有一个宗教啊，敢这么大胆告诉他的信徒说，你可以跟我一样。这是佛教最特殊的地方。所有的宗教，所有的思想都没有人可以承认说你可以跟我一样大。今天，你能够来学佛，听经啊，是你非常大的福报，在所有的宗教领域里头，所有，包括科学领域里头，都没有人敢这样可以告诉你这一点。

　　而佛教他还有一个，不但你可以跟教主一样大，他还开放，准许你批评。我告诉你，所有的宗教做不到。你敢，你在基督教的世界里你敢批评基督吗？你在耶稣教的世界里，你敢批评耶稣吗？你在上帝的世界里，你敢批评上帝吗？但是佛教啊，叫做苛佛、骂祖。你可以挖苦佛陀，你可以跟佛陀开玩笑。也只有佛教可以，哪一个宗教啊，有佛教这么样具有科学的精神，任你批判，只有佛教。他可以给你检视，你要怎么批判都可以，真金不怕火炼，他不是用权威来架构佛教的。所以佛教本身不讲，他没有特别跟你要求说你要团结呀，佛教不讲这个啊。你看在佛教经典里面有没有团结这两个字？没有。佛教只讲和合，和合。

　　七菩提分，是佛教的精华所在。第一条就是择法觉分，择法，选择，这个择法带有批判，你对佛陀所讲的法，你要很严正的批判，不能盲目的接受。这一点是我们先告诉各位的，决不容许在佛教中迷信，偶像崇拜，也不要造神。佛陀也不造神，各位要留意到。今天我们有这么大的福报，你不要轻易地放过，我们要认识到。

　　那么在这个地方啊，它不是只有这三个东西这样表相而已，跟各位讲啊，这个经文的题材里头啊，有一个非常重要的，一个秘密。这个秘密值多少钱哪，你自己衡量就好了。这是你生命中啊，我们讲最深度的奥秘啊。我们讲《华严经》是解读生命奥秘的百科全书，就在这个地方。

　　经文题材是这个样子，你不注意，你也看不到，我光是跟你讲后面这三品经的经名就，你都，都很少人去注意到啊，他们的秘密跟那个玄机呀在哪个地方。这是经文的题材跟体例。

　　那么，杜顺法师，我们华严宗的第一代祖师啊，杜顺，他就发觉这个秘密了。他把经文的语言模式跟思维模式，转变成行为模式，叫做“法界三观”。我从法界三观的这种理论呢，来跟你作说明就比较清楚了。因为前面，我们跟各位讲的是《华严经》的思想跟华严宗的思想，现在在这个地方就要跟你结合起来了。

　　在华严宗的思想里，法界三观，第一个叫做真空绝相观，第二个叫理事无碍观，第三个叫周遍含融观。这个都是还很大，你现在还看不到。

　　那我要跟各位讲的是，真空绝相观里头讲的是什么，就是讲真空。绝相，绝是断，你不要执著在相上，你先从真空的本体，理体上面，来看真空是什么。那么，华严宗的思想从这个地方，把整个理论体系架构起来。在《华严经》里，那就是第一品经到三十七品，这个叫做理法界，理无碍法界。就理，理体，理就本体这个部分，无有障碍。你要先通达这个部分。

　　你去慢慢留意到，光是这个部分，大概就穷尽所有的思想领域。真空是什么？在所有的思想界里，思想界里，叫做本体，又叫做本体论。尤其西方的哲学啊，究竟义，第一义，是西方哲学在追求的。在佛法，叫真空。离开学术跟哲学领域来讲啊，在宗教里头，那就是万物的造物祖，叫上帝，叫主宰。中国，也有这种观念，但是，他的陈诉跟表达方式跟一般的宗教不一样。你大概是听过啊，道生一，一生二，二生三，三生万物，有没有？是简单地讲啦。《易经》上面讲无极而太极，太极生两仪，两仪演四象，四象生八卦，八卦从之六十四，六十四卦每卦有六爻，三百八十四爻，演变人类所有思想啊，就是三百八十四个派系，统称为《易经》。你现在所有的思想门类，哲学派系，以及科学思想，全部囊括在《易经》的六十四卦，三百八十四爻里面。你大概不知道啊，我大概简单讲一下，就这样。

　　但是，道生一，一生二，二生三，你有没有办法走回去？你走不回去。生的下来，还原不回去啊。就像你把小孩子生下来，再把他塞回到妈妈的肚子里塞不回去了，哈，这个就是麻烦了。人类的大脑，只能这样走下来啊，不会这样走回去。

　　在所有的思想领域，都这么说上帝创造万物，上帝怎么创造万物，不创造好的，光是创造坏的呢？对不对，你创造好的不是好的就好嘛，为什么把坏的也创造出来呢？他没有办法去解释这些东西啊，这个叫做大脑取向的思维模式，大脑取向的思维模式。就像在走钢丝一样，只能向前走，不能像后走，它单行道，而且只有那一道，它不能接受第二条路线，这个叫做大脑取向思维模式的弊病。

　　所以人类会运用大脑，他的人生很痛苦，而且很空虚，并且又很无奈，这就是用大脑的弊端哪。

　　各位你可能遇到有一种人，憨憨的，脑筋好像少了一条筋，你说他笨呢，也不笨，就是蠢蠢的，常常讲话前头接不到后头。但是你发现啊，这种人很幸福。憨憨的呵，你在骂他啊，他还会说谢谢你，倒茶给你喝。等你骂完了，他说：“你到底在气什么？”呵呵。这种人，他是最幸福的，因为他不用大脑。甚至于你在骂他的时候，他还陪着你一起骂下去，骂到最后说“啊，你在骂我？那没有关系的，不要生气就好了。”所以，这种人没有烦恼。为什么呢？因为他不用大脑。你留意到啊，所以我们看这个人啦，很精明能干啊，大概，背后加的一个东西就叫业力重。告诉各位，要智慧没有错啦，但是不要聪明哪，聪明能干，就有这个烦恼。

　　用生命取向的人他是全方位的，全方位的。记忆力可能不太好，要把他对起来也可能对不太准，你知道吗？这种人啦，他的感受，生命的感受力比较够，而且啊，他很美。要睡觉躺下去就睡了，睡的时候眼睛可能还半开着，嘴巴也张开着，他就这样睡了会睡得很甜。他没什么烦恼，他即使有烦恼阿，不到两分钟就过了。

　　这种人，他要是跟那种精明能干的人在一起，你会发现，精明能干的人到最后都是心脏病死亡。而那个人呢，他还不知道你怎么搞的。

　　你要留意呀，用生命取向的人，少烦恼；用大脑取向的人，多烦恼，而且呀，他的推理经常会碰壁。你留意到这一点啊。

　　所以，那本体是什么？佛法讲的就叫空性，他很清楚地叫空性。他不像一般讲得叫道，叫无极，或者叫上帝，或者叫什么第一义谛，究竟义，他都不谈那个，他直接就叫空性，而且呢他可以起很多的变化跟运用。

　　所以在华严里头，他讲的就体、相、用，先讲本体，相跟用暂时不谈，就直接讲真空绝相观。那么你要怎么获得真空绝相观，那就前面这三十七品经里头讲的，这第一个。

　　第一个阶段，它大概就把佛教里头的思想啊，给穷尽了，穷尽了。佛教思想，人类思想都在追求本体是什么，构成人类、构成生命、构成宇宙的基本因素是什么？佛法告诉你——空性。全部交待完毕。所有的思想统统在空性，真空绝相里头交待完毕。所以，第一品到三十七品主要讲这个部分。

　　当然，是不只如此啦。因为《华严经》的这种广博啊，也不是我这么一句话讲得完的。这是先讲第一个阶段，真空绝相的一个理体的部分。

　　那么理事无碍观，他又讲，除了理无碍以外，事无碍也引进来了。事是什么？事就是相。“体、相、用”当中的…

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