..续本文上一页一年，金刚界的根本乘胜位你还要再看一年，基本上这个你要看四年。你没有这种功夫噢，你谈密法你抓不到边，抓不到边。

　　这是，我可以透过这个跟各位做一个提醒。这是我们在讲，这个华严的时候，因为《金刚顶经》跟《大日经》都是华严溜出来的眷属经的两大甘露门，就密法中的左右两支。

　　好，那这个部分啦，我们跟各位讲完了。再来跟各位谈的就是，《华严经》里比较重要的，叫做“四法界”跟“法界三观”的思想。四法界，一二三四的四，四个法界啊。四个法界当中第一个法界啊，我们叫事法界。事情的事，事相噢，你现在所看的世间一切万法，通通是事法界。第二个呢，叫理法界。理论，这个理不是理论，理是理体，本体的部分。第三个是，理体的部分跟事相的部分能够圆融无碍，这个叫理事无碍法界。第四个叫事事无碍法界。

　　事相上的东西大家都清楚，事相上弄不清楚啊，是你大脑的问题。世间这些为人处世啦，圆的扁的方的，你应该弄清楚嘛，对不对？所以叫世间森罗万象，这个就不用讲了，这个不在修行的范围内，这个在认知的范围内。

　　那理体的这个理呀，理法界是阿罗汉修的。阿罗汉所证得的就理体的部分。那么这个部分要怎么样子用到现实生活中来？这个就问题了，就问题了。

　　我相信各位，大概有过那么一点经验。现在社会上有很多人对工商界，理论讲的头头是道，他的经营未必会成功啊。理论很通，事实上不通。假如你买股票就知道，那个买股票的人都理论很通，进到市场就被淹没了，有没有？股市行情是理论，哦，股票市场啊是现象。股市行情很通的人，你把他叫到股票市场去啊他就淹死了。为什么？因为他理事不如圆融，理事有障碍，理论很通，事实不然，事实不然，这个叫理事有障碍。

　　而佛法这里呀，理体的部分通达了，我们要他在事相上去实践。这个时候你就有障碍了，你会痛苦。你会发现“啊，我都对，为什么大家都不听？”你都对，人家为什么不听？你理事有障碍嘛。你一直讲你那一点是对的，你那一点对，可是事实不一定。你那一点只是理论对，事实不对，但是你不知道。你要到什么时候？要痛苦到你的业尽的时候，你才会恍然大悟啊，才会恍然大悟。所以这个地方用恍然大悟这样说，我的理论其实只是理论，在本体没有扣上的时候，那就是我们跟各位讲，你那个破我执无明，破法执无明，为什么还要一分保衽，有没有？七信，九信，为什么还要在十信等在那里？就要你这个转过来。你这个部分要是转不过来，那没用。

　　所以我们跟各位讲说，我们不发心求阿罗汉，原因也在这里。你要从这边来看呀，我们不是藐视阿罗汉，证得阿罗汉的理体部分呢，我们绝对鼓励大家去证得，但是你不能停在理体的部分。那是说，你可能会变成啊，只有理论会懂、会讲，而事实上你不能用，用不上来。就好像股票市场一样，回家讲哦，哇，头头是道，第二天上股票市场啊，钱出去，少一半回来。为什么会这样？因为你的事相不通达，不通达。这里面牵扯到一个因素，就是众生的心，众生的心。

　　你假如没有真正成就的话，你跟事实有一段差距，那段差距就是你对人性不了解。对人性不了解。这个麻烦啦，你说“我很了解”。你不是很了解，你是很执着，你要留意到。你对自己了解吗？你是执着自己，执着自己的意见跟看法，你并不了解别人。你对自己还无所谓，你对别人就更不了解了。所以这一个执着啊，会使你呀产生理论跟事实的差距。你在理体上真的破我执、破法执的人，它是理论的理体呀跟事实的差距呀没有。没有的时候，你要办事啊，它就很准。因为你，你在人性通达嘛。所谓的事情是人性的问题嘛，你自己的或者是众生的事嘛。那你就没有差距那就准确了。因为你有差距所以你才拿不准嘛。

　　所以我们一直跟各位讲，这一个空性啊，放在理事无碍的时候就转变为人性啊，因为它在理事之间要通达。理法界当中所证得的是空性，可是当空性你不会用，你不会用，转变成人性你就好用了。所以那一分保衽是在做这个工作，把空性转化为人性。

　　人性以后啊，你经常要用那个理论架构啊，来验证，要理事才会无碍嘛。那你的第一步呢，不要这样验证，不要这样验证啊，那用事来验证事就可以了。那这个时候的人性啊，就进一步啦它变成人情味了。中国文化从唐朝开始，就进入了所谓人情味的这个阶段。这就我们跟各位讲啊，《华严经》啊，是集合人类五大古文明的精华而产生的一部经典，你要留意到这一点。

　　所以人类真正的文明在哪里？在人情味上。可是今天我们把人情味看成很龌龊，不是。你注意看看，什么叫合理？合理的东西合不合人性？假如合理的东西不合人性的话，那么合理对吗？对不对？好了，再来一个问题就是，合法。你要合法，合法一定要合理吧？不合理的法是叫什么法？就叫恶法。所以要合法一定先合理，要合理一定先合人情，而人情是依于人性来的。有吗？所以情与法怎么排？这就问题了。

　　所以，我们在处世的时候是以人性的立场看人，不是从物性的立场看人。从物性的立场看人的时候人会变成物质，没有人性。所以现在我们看到，工商业发达以后很没有人性。什么？它是物理，这个各位要留意啊。当你失去人性的时候，一切成就都无意义。失去人性，成就还有什么意思？“哦，我成功了，买房子了，多大啦，多大啦。”而里面呢？冷冰冰的，对不对？那你房子多大就要很多人来住啊，又“不要来吵我，不要来吵我”。不要来吵你，那你干脆住森林就好了，是不是这样？为什么呢？因为需要的是人性，人情的温暖，你的生命存在才有价值。假如你是一个冷冰冰的，那你看看这种人啦，就算他有成就，下辈子一定是个石头神。假如又不喜欢开灯光啊，煤矿神，躲在地洞里头乌七八黑的。你可以想象的到啊，想象的到。

　　人要与人相处。所以学佛不是你成就以后就高居云端，坐在桌子上供人家拜，不是，修行成就以后你一定要走出来。所以古代祖师告诉我们说，还没成就时怎样？吃饭睡觉。那你成就以后又怎么样？吃饭睡觉。成就跟不成就没差别，还没成就也要吃饭睡觉，成就以后也要吃饭睡觉，那成就要干什么？你要留意到，成就就是没有烦恼啊！烦恼不侵啦，他非常自在呀，那个时候啊，他的生命境界跟你还没成就的生命境界是不一样的，是不一样的。你不要在解释的时候解释错了，解释歪了。这是一个非常重要的关键，非常重要的关键。

　　好，入法界我们跟各位谈完了，谈过了。这，一般的情况我们就不再讲了，因为这理论是很深广的，我只是简单的几句话跟各位说明。

　　那么这四法界里头我们看到三个东西，一个就是空性的成就，叫理法界，一个是这个理事无碍法界的人性成就，一个是这个事事无碍法界的人情味成就。那这里面，我们告诉各位如何成就啊？这是大家应该最关心的，不是讲理论啦。你理论讲得也对啊，那我要怎么样成就，证得空性啊？

　　那么，华严宗的祖师告诉我们，你要修真空绝相观，可以证得空性。那要怎么成就理事无碍法界呢？那你要修理事无碍观。那又怎么成就最后那种逍遥自在的境界呢？那你要修周遍含融观。这个关键呢，就在这里啦。这三个都是行法。你要怎么修上去？怎么走过这个阶段呢？让我们解脱、自在、无忧无虑，一生啊可以逍遥自在。不是到死了以后才逍遥自在呀，那时候你已经不认识什么是自在了，是活着的时候可以逍遥自在。那么这个三个行法呢，也就是在佛教思想上跟修法上非常有名的，叫做法界三观。这三个都可以使我们入法界，入法界。

　　刚才跟各位讲的，说空性的证得啊，有很多人不能够真正在事相上起作用啊，会有一段差距啊，其实他只是理论通达，而没有证得理体。不是理论啦，要讲的是理体。理论通达的人很多。读书人都可以去想办法通达，除非你的脑袋是不管用的。假如你的脑袋愿意的话哦，理论要通达不难。但是我们常跟各位讲，你懂了没算要做到才算。而那个从理论进入理体的关键呢就在实践。你不去做，那你绝对体会不到。那理体呀的证得啊，是你去实践以后你才能感受到，知道吗？

　　我举个例子。你看到这里，大家点灯供佛，有没有？有烛火，有没有？蜡烛的火几度你知道吗？蜡烛的火不会超过100度，其实它并不烫，你知道吗？不烫啊。你手去让它烧一下哦其实没怎样。可是你看到火就怕，因为你没有体验过。这个火不烫，你知道吗？不烫，即使烧到啊，它也是慢慢烧起来。但是呢，你为什么会怕？你没有去体验，你没去体验啦。体验的话有什么好怕的，对不对？那你就把它等一下，它也不过慢慢烫起来而已，到真的烫了再移开就好啊。那你不是，你看到“哎呦，哎呦！”

　　理论啦，你知道没用啊，那你要去实践嘛，去给它烧烧看嘛。那么你不敢给它烧，哎我已经被它烧过了，对不对

　　那我跟你讲没问题吧。可你没被给它烧，你敢讲吗？所以你也肯哎，哟，你听过了，我看到师父被烧了好像不要紧，所以我出去也说不要紧，不要紧。人家，你看看，它只要碰到你，你就吓一跳，而那种反应会过度。这就是啊，你所懂的理论与实际上的状况有距离。那个距离就在于因为你没有亲身体验。

　　因为我们跟各位讲，学佛要你的是，去慢慢的体验，体验你生命最深处的那个经验。

　　所以才跟各位讲说，你要好好跟自己对话，你要好好地跟自己对话。你不跟自己对话你根本没有内在体验啦，你都在很肤浅的想过“就这样，就这样”。你看看你，不信你家里的事情，你想想看。你两个人一有冲突的时候，你马上终止，继续想“你的方法这样做，他的意见怎么样？或者按照他的方法来做怎么样？”两个人一定可以找到可通的地方，可通的地方。因为我们都活在这个时代的人，你也是跟你的太太是这个时代的人，对不对？那你们沟通的差距在哪里？差距在于没有真正坦诚的交…

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