..續本文上一頁一年，金剛界的根本乘勝位你還要再看一年，基本上這個你要看四年。你沒有這種功夫噢，你談密法你抓不到邊，抓不到邊。
這是，我可以透過這個跟各位做一個提醒。這是我們在講，這個華嚴的時候，因爲《金剛頂經》跟《大日經》都是華嚴溜出來的眷屬經的兩大甘露門，就密法中的左右兩支。
好，那這個部分啦，我們跟各位講完了。再來跟各位談的就是，《華嚴經》裏比較重要的，叫做“四法界”跟“法界叁觀”的思想。四法界，一二叁四的四，四個法界啊。四個法界當中第一個法界啊，我們叫事法界。事情的事，事相噢，你現在所看的世間一切萬法，通通是事法界。第二個呢，叫理法界。理論，這個理不是理論，理是理體，本體的部分。第叁個是，理體的部分跟事相的部分能夠圓融無礙，這個叫理事無礙法界。第四個叫事事無礙法界。
事相上的東西大家都清楚，事相上弄不清楚啊，是你大腦的問題。世間這些爲人處世啦，圓的扁的方的，你應該弄清楚嘛，對不對？所以叫世間森羅萬象，這個就不用講了，這個不在修行的範圍內，這個在認知的範圍內。
那理體的這個理呀，理法界是阿羅漢修的。阿羅漢所證得的就理體的部分。那麼這個部分要怎麼樣子用到現實生活中來？這個就問題了，就問題了。
我相信各位，大概有過那麼一點經驗。現在社會上有很多人對工商界，理論講的頭頭是道，他的經營未必會成功啊。理論很通，事實上不通。假如你買股票就知道，那個買股票的人都理論很通，進到市場就被淹沒了，有沒有？股市行情是理論，哦，股票市場啊是現象。股市行情很通的人，你把他叫到股票市場去啊他就淹死了。爲什麼？因爲他理事不如圓融，理事有障礙，理論很通，事實不然，事實不然，這個叫理事有障礙。
而佛法這裏呀，理體的部分通達了，我們要他在事相上去實踐。這個時候你就有障礙了，你會痛苦。你會發現“啊，我都對，爲什麼大家都不聽？”你都對，人家爲什麼不聽？你理事有障礙嘛。你一直講你那一點是對的，你那一點對，可是事實不一定。你那一點只是理論對，事實不對，但是你不知道。你要到什麼時候？要痛苦到你的業盡的時候，你才會恍然大悟啊，才會恍然大悟。所以這個地方用恍然大悟這樣說，我的理論其實只是理論，在本體沒有扣上的時候，那就是我們跟各位講，你那個破我執無明，破法執無明，爲什麼還要一分保衽，有沒有？七信，九信，爲什麼還要在十信等在那裏？就要你這個轉過來。你這個部分要是轉不過來，那沒用。
所以我們跟各位講說，我們不發心求阿羅漢，原因也在這裏。你要從這邊來看呀，我們不是藐視阿羅漢，證得阿羅漢的理體部分呢，我們絕對鼓勵大家去證得，但是你不能停在理體的部分。那是說，你可能會變成啊，只有理論會懂、會講，而事實上你不能用，用不上來。就好像股票市場一樣，回家講哦，哇，頭頭是道，第二天上股票市場啊，錢出去，少一半回來。爲什麼會這樣？因爲你的事相不通達，不通達。這裏面牽扯到一個因素，就是衆生的心，衆生的心。
你假如沒有真正成就的話，你跟事實有一段差距，那段差距就是你對人性不了解。對人性不了解。這個麻煩啦，你說“我很了解”。你不是很了解，你是很執著，你要留意到。你對自己了解嗎？你是執著自己，執著自己的意見跟看法，你並不了解別人。你對自己還無所謂，你對別人就更不了解了。所以這一個執著啊，會使你呀産生理論跟事實的差距。你在理體上真的破我執、破法執的人，它是理論的理體呀跟事實的差距呀沒有。沒有的時候，你要辦事啊，它就很准。因爲你，你在人性通達嘛。所謂的事情是人性的問題嘛，你自己的或者是衆生的事嘛。那你就沒有差距那就准確了。因爲你有差距所以你才拿不准嘛。
所以我們一直跟各位講，這一個空性啊，放在理事無礙的時候就轉變爲人性啊，因爲它在理事之間要通達。理法界當中所證得的是空性，可是當空性你不會用，你不會用，轉變成人性你就好用了。所以那一分保衽是在做這個工作，把空性轉化爲人性。
人性以後啊，你經常要用那個理論架構啊，來驗證，要理事才會無礙嘛。那你的第一步呢，不要這樣驗證，不要這樣驗證啊，那用事來驗證事就可以了。那這個時候的人性啊，就進一步啦它變成人情味了。中國文化從唐朝開始，就進入了所謂人情味的這個階段。這就我們跟各位講啊，《華嚴經》啊，是集合人類五大古文明的精華而産生的一部經典，你要留意到這一點。
所以人類真正的文明在哪裏？在人情味上。可是今天我們把人情味看成很龌龊，不是。你注意看看，什麼叫合理？合理的東西合不合人性？假如合理的東西不合人性的話，那麼合理對嗎？對不對？好了，再來一個問題就是，合法。你要合法，合法一定要合理吧？不合理的法是叫什麼法？就叫惡法。所以要合法一定先合理，要合理一定先合人情，而人情是依于人性來的。有嗎？所以情與法怎麼排？這就問題了。
所以，我們在處世的時候是以人性的立場看人，不是從物性的立場看人。從物性的立場看人的時候人會變成物質，沒有人性。所以現在我們看到，工商業發達以後很沒有人性。什麼？它是物理，這個各位要留意啊。當你失去人性的時候，一切成就都無意義。失去人性，成就還有什麼意思？“哦，我成功了，買房子了，多大啦，多大啦。”而裏面呢？冷冰冰的，對不對？那你房子多大就要很多人來住啊，又“不要來吵我，不要來吵我”。不要來吵你，那你幹脆住森林就好了，是不是這樣？爲什麼呢？因爲需要的是人性，人情的溫暖，你的生命存在才有價值。假如你是一個冷冰冰的，那你看看這種人啦，就算他有成就，下輩子一定是個石頭神。假如又不喜歡開燈光啊，煤礦神，躲在地洞裏頭烏七八黑的。你可以想象的到啊，想象的到。
人要與人相處。所以學佛不是你成就以後就高居雲端，坐在桌子上供人家拜，不是，修行成就以後你一定要走出來。所以古代祖師告訴我們說，還沒成就時怎樣？吃飯睡覺。那你成就以後又怎麼樣？吃飯睡覺。成就跟不成就沒差別，還沒成就也要吃飯睡覺，成就以後也要吃飯睡覺，那成就要幹什麼？你要留意到，成就就是沒有煩惱啊！煩惱不侵啦，他非常自在呀，那個時候啊，他的生命境界跟你還沒成就的生命境界是不一樣的，是不一樣的。你不要在解釋的時候解釋錯了，解釋歪了。這是一個非常重要的關鍵，非常重要的關鍵。
好，入法界我們跟各位談完了，談過了。這，一般的情況我們就不再講了，因爲這理論是很深廣的，我只是簡單的幾句話跟各位說明。
那麼這四法界裏頭我們看到叁個東西，一個就是空性的成就，叫理法界，一個是這個理事無礙法界的人性成就，一個是這個事事無礙法界的人情味成就。那這裏面，我們告訴各位如何成就啊？這是大家應該最關心的，不是講理論啦。你理論講得也對啊，那我要怎麼樣成就，證得空性啊？
那麼，華嚴宗的祖師告訴我們，你要修真空絕相觀，可以證得空性。那要怎麼成就理事無礙法界呢？那你要修理事無礙觀。那又怎麼成就最後那種逍遙自在的境界呢？那你要修周遍含融觀。這個關鍵呢，就在這裏啦。這叁個都是行法。你要怎麼修上去？怎麼走過這個階段呢？讓我們解脫、自在、無憂無慮，一生啊可以逍遙自在。不是到死了以後才逍遙自在呀，那時候你已經不認識什麼是自在了，是活著的時候可以逍遙自在。那麼這個叁個行法呢，也就是在佛教思想上跟修法上非常有名的，叫做法界叁觀。這叁個都可以使我們入法界，入法界。
剛才跟各位講的，說空性的證得啊，有很多人不能夠真正在事相上起作用啊，會有一段差距啊，其實他只是理論通達，而沒有證得理體。不是理論啦，要講的是理體。理論通達的人很多。讀書人都可以去想辦法通達，除非你的腦袋是不管用的。假如你的腦袋願意的話哦，理論要通達不難。但是我們常跟各位講，你懂了沒算要做到才算。而那個從理論進入理體的關鍵呢就在實踐。你不去做，那你絕對體會不到。那理體呀的證得啊，是你去實踐以後你才能感受到，知道嗎？
我舉個例子。你看到這裏，大家點燈供佛，有沒有？有燭火，有沒有？蠟燭的火幾度你知道嗎？蠟燭的火不會超過100度，其實它並不燙，你知道嗎？不燙啊。你手去讓它燒一下哦其實沒怎樣。可是你看到火就怕，因爲你沒有體驗過。這個火不燙，你知道嗎？不燙，即使燒到啊，它也是慢慢燒起來。但是呢，你爲什麼會怕？你沒有去體驗，你沒去體驗啦。體驗的話有什麼好怕的，對不對？那你就把它等一下，它也不過慢慢燙起來而已，到真的燙了再移開就好啊。那你不是，你看到“哎呦，哎呦！”
理論啦，你知道沒用啊，那你要去實踐嘛，去給它燒燒看嘛。那麼你不敢給它燒，哎我已經被它燒過了，對不對
那我跟你講沒問題吧。可你沒被給它燒，你敢講嗎？所以你也肯哎，喲，你聽過了，我看到師父被燒了好像不要緊，所以我出去也說不要緊，不要緊。人家，你看看，它只要碰到你，你就嚇一跳，而那種反應會過度。這就是啊，你所懂的理論與實際上的狀況有距離。那個距離就在于因爲你沒有親身體驗。
因爲我們跟各位講，學佛要你的是，去慢慢的體驗，體驗你生命最深處的那個經驗。
所以才跟各位講說，你要好好跟自己對話，你要好好地跟自己對話。你不跟自己對話你根本沒有內在體驗啦，你都在很膚淺的想過“就這樣，就這樣”。你看看你，不信你家裏的事情，你想想看。你兩個人一有沖突的時候，你馬上終止，繼續想“你的方法這樣做，他的意見怎麼樣？或者按照他的方法來做怎麼樣？”兩個人一定可以找到可通的地方，可通的地方。因爲我們都活在這個時代的人，你也是跟你的太太是這個時代的人，對不對？那你們溝通的差距在哪裏？差距在于沒有真正坦誠的交…
《四十華嚴 第一卷 第12講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…