《四十华严》第12讲(2007年2月3日)A

　　我们昨天跟各位谈到这个“三觉五位”。这个地方啊，这个名词，或者是“《大乘起性论》是怎么产生的”这个问题呢，就我们修行者来讲，我们不在意说它是真的还是伪造的。这个通常啊，反对或者否定这个起性论的人，都是不承认如来藏这个问题的。那么，承不承认如来藏，他的基本跟依据，是按照佛教思想发展的阶段，那么他站的立场不同而反对的。

　　为什么这么讲啊？这个是我们跟各位讲到，我们佛教知识青年在研究佛法的时候啊，那您必须注意到的。因为佛教思想发展到目前有三个阶段：第一个阶段，那是所谓原始佛教，就是三十七道品思想、四圣谛思想的这个阶段；第二个阶段啊，是在那烂陀寺形成的大乘五科思想，到这个时候的中观论里啊，还没有所谓的如来藏思想；是在进入第三个阶段的时候，那么佛教思想啊，已经从这个那烂陀寺移到中国的长安来了。那么，中国的思想家在研究以后，本土化以后，在中国融合之后产生中国的佛教思想，这个时候所诞生的如来藏思想。

　　那么这个时候印度不是完全没有，它一定有引子，引发在中国发扬光大。因此这个时候呢，在第三个阶段里，从如来藏思想才引发争论出来。所以我们才讲到讲四十一位法身大士，是完全是指从这一个方面来成就的。

　　那么，你站在前阶段来看后阶段的话，当然，后阶段的这个东西你可以不承认。可是站在思想发展的领域来讲，这是必然的结果。那我们不看它的历史，旧的时代里是不是有这个东西，我们认为这个无关紧要。是在发展的阶段中，一个阶段一个阶段啦，它会一直往前进。

　　那么在进入现在这个时候，是指从第三阶段要向第四阶段走，这个时候又会有新的东西出现。譬如我们跟各位谈的，人格性法身跟非人格性法身的问题。假如不具备这种前瞻性的话，那我们将永远停留在历史的过去，而不能走向历史的未来，这是一个关键。

　　所以如来藏思想是怎么样，其实无关紧要。那是发展的过程里，在我们的理论系统中，我们也未必一定要提如来藏思想，这个是研究的方向跟研究的重点。

　　我们先要要跟各位谈的是，这个理论里头啊，经过华严家，我们通常叫华严家、天台家，这些思想家们的努力呀，我们发现一种很特殊的情形，就是它会产生一种金字塔形的模型出来。有没有那个图啊？一切如来智印。那这个图啊，是怎么样构成的，就是昨天我们所提到的三觉五位。

　　你从知识来看，你就会发现本觉、始觉、圆觉这个叫三觉。五位呢？本觉的意思是本来就是不觉，所以叫本觉。那这个本觉，本来就是不觉的时候，并不表示不觉就是没有觉性，是你本来具有觉性。那么这个觉性啊，是一个位次。

　　始觉里头啊有三个位次。那么，刚开始发心，叫名字觉；后来开始精进，那叫做相似觉。这个我们前面都讲过了。相似觉后面有了成就啊，就随分觉，分分证得。随分觉以后啊，究竟圆满，那这个叫做妙觉位。所以它名字觉位、相似觉位、随分觉位、妙觉位。那看起来是这样，其实它是一个途径，一个途径。你看它是不是一直往上爬，对不对？这是一个往上爬的实例。

　　另外一个呢，就是华严家把这一个判教啊，转为五教“小、始、终、顿、圆”：小乘教、大乘始教、大圆终教、大乘顿教跟圆教，这个一乘圆教。通过这五个阶段，也是一阶一阶往上爬，一阶一阶往上爬。那么这两个就构成一个轴线,一个轴线。越往下就越低，越低层次的幅员面积越广。那么，越高的层次呢，那么成果的人就越少，越少。妙觉位的人最少，一个世界只有一个。

　　同样的，你要发“一乘圆教”心的人也很少，一个世界有几个。哪几个呢，那我们简单讲是四十一个，因为是四十一位法身大士，他要具足的条件相当的多。所以我们通常这个地方，是指佛度上上根器的人。它是这样来的。

　　也因为有这种情况，那么在密教里头啊，他就把它画成一个图形，这个图形叫做:“一切如来智印”。这个一切如来智印哪，它是金字塔形，你不要看成圆锥形，它有四面，它有四面。我们有做过，是立体的，立体的。这个金字塔形，它就变成有四条棱线，四条棱线是修行：一个是发心，一个是成就。发心跟成就之间它经过一个修行，所以叫做发心门，修行门。那么成就门，成就啊是证空性，自己成就的这个部分。另外一个叫事业门，事业就是度众生，可以在事件上来使用的，这个叫事业门.就是我们一般同修们在外面工作的叫事业、事业的那个事业，叫做事业门。那你要直接从事业下手也可以，那叫世间法。你要修佛法，出世间法的事业，那你就要从发心开始，经过一定的修行，那才会证得空性，空性再起妙用。这个就我们讲的按照福报来看看你的事业大小，那你自然就会展开，就会展开。

　　那这个就让我们发现，为什么这个“一切如来智印”啦，它会画成这个样子。这个就从五教的从小到大，当它的层次越低的时候它的层面越广，越广；当他的层次越高的时候，它人数就越少。同样的，发心的人很多，修行的人很少，修行又有成就的人更少。不是有成就的更少，经得起考验的，少。因为一大部分真正要修学的人，不具备条件啦，大概到二信位、三信位那个地方就全部除掉了，这很简单啦，各位要留意啊。

　　昨天跟各位讲啊，因为在这里面你最容易上当的，就是会走入“八卦宗”。我常讲啊，佛教有八大宗,但是没有“八卦宗”。但是很多人喜欢啦，滚到那里面去搞是非，那个是非呀一定把你打败，一定把你打败。那修行人必须在现实生活里，坚定你要学佛的道心。大家都因法而来，你不要因为其他事情，把自己给打败了。

　　但是我们发现有很多人都是被是非打败，很多啊！尤其资讯越发达那就越糟糕。所以同修们最好啊，在同修之间不留电话。像我们道场那里，我们就规定啊，人家问谁谁的电话不给。不是为什么，你不要传递是非。你跟他要电话，他要给你，他就给你了。所以有很多人是不给电话的，因为给了电话很麻烦。用电话一联络，通常都是是非，都是是非。有哪些人真的电话是不讲是非的？那些好朋友，那些同行善知识，你弄清楚。

　　这个我们跟各位讲过有几个。第一个，道场里啊，不要有金钱来往，同修们不要金钱来往。因为本来是好意帮忙的，到最后都是是非，因为钱就扯出是非来了。所以道场内我们不鼓励有金钱来往。道场内呢不留电话。同修们，你们没事不要来往，那只是越吵越闹，越复杂。第三个呢，不算命，不算命，不留八字。因为这些啊，在宗教内有很多人，他是假借宗教的名义，讲是在给你算命，其实是在传递邪教。不是算命不好，算命是一个很好的统计学。假如给你算命是免费的，大家说说哈哈也无所谓。因为你自己根本就不知道，那个人给你算的是真的或假的。要是真算命的话，他不会要钱的。问题是，社会上，在这么开放的社会，他要混饭吃的时候，那就很不好。

　　所以这三个啊，是我们说，同修们在道场里出入啊，一般来往啊，不要的事情，不要的事情。你要留意到，不要。不然的话会跘着你，使你退失道心，那就太可惜了，太可惜了。假如他有不行，生活上有困难，我们支援他没关系。有去，不还，我不期望你还，因为你需要人家帮助嘛，我们帮助你不要紧。但是呢，你不能够说“我借你一万，一个月利息多少”。我告诉你，三个月后不还你啊，你的烦恼就大了，就大了。为什么学佛学成这个样子，知道吗？那你假如一万块当作救济布施，是个慈善工作，那就没事了嘛，他也会感激你呀。结果呢你花钱又讨人厌，对不对？那我们不要做这种笨事。这个是我们在整个修行过程里啊，常常跟各位附带提到的一些，生活中应该注意的事项。

　　那么这四个部分构成这样的一个图案，我跟各位谈，在唐朝时候就形成了。《华严经》的思想啊，在基本上，它思想形成的时候这个图就画出来了。因为从《八十华严》来讲啊，它是在武则天时代翻译的，这个很清楚啊。那么，这个图啊，是慧果大师，慧果大阿阇黎，当时也是在长安青龙寺里面所画。可见呢，那前后相差并不远，不到一百年而已。可是我们失传，我们没传，也没有人讲这个东西是什么。它就叫做遍知院，遍知一切智，或叫做一切如来智印。

　　因为历史上只有平面的，有吗？就这样的平面的。我相信啊，古代很多阿阇黎都把它看成是三面的。它不是三面，它是四面，这就是一个问题啊。你四面看成三面，那就有问题啦！那为什么呢？因为他看不出来，他不知道为什么，他不知道为什么。我们这里没有实物啊，我们立体的已经做了，大大小小做了十几个。因为我们有做。

　　因为你要了解到，这是密法里头，我们密法院的那个Logo就是用这一个。一千多年来，为什么没人发现？因为他没有尝试把它做成立体的形状，所以到底是三面还是四面，你就看不到了。我们在研究的时候，要把它做成三个面，大家都说三面。可在探讨教理的时候，发现不对，应该是四面。

　　那么这个四面怎么看的？我们现在讲一个题外话，你看一下。它怎么看四面的，你知道吗？因为我们理论上这样探讨啊，你怎么看啦你也看不出来。没有那个

　　那个火焰，有没有

　　火焰有四层，外面的三角形火焰。最外面的就绿的，有没有？绿的，红的，黄的，有没有？这个是不是有四层

　　四层火焰。我们判断它应该是四个角度，这时由事相上来证明。因为当年，慧果大师啊，慧果大阿阇黎，他当时只有这种平面图能画，他当时没想到做立体图。那么在平面图上面啦，他在思考，就特别用火焰呢来区别它有四个，有四个。

　　所以你在学佛的时候，你要是特别仔细，不要一句话下去，下断言的话，可能你就搞错了，而错的不知道。这一个图案啦，我们是怎么看的？

　　所以我们说，你要学佛？要学密法，那这个，胎藏界要看一年，中台八叶院要看一年，金刚界的曼陀罗要看…

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