..续本文上一页，花就这样，因缘就这样，那还不简单，花个十块二十块，花店就帮我插了，再加两块他就送到这里来了，只有这样吗？为什么要去购这盆花？有佛教文化在里面，对不对？为什么有这个花？它有植物学在里面。植物学里有土壤学。这个花不是我们这里北京生产的，可能是外国进口的，可能包含国际贸易在里面，国际贸易学可能包括到运输学、国际贸易、外汇、银行、汇兑，有没有？都来了，都来了。为什么要这样插？还有美学。有没有？那研究下去的话，那我告诉你，真是包山包海，法界一切万法都在里面。

　　你不要以为只有花，花那么简单啦。因为你活得太肤浅了，你对于法界中生命运转的规则，你根本无知，根本无知。你不要看花了，看你的衣服就好了。衣服，那么简单吗？我告诉你，穷尽法界一切万法。第一个，它是化学的，还是棉的，还是毛的？你说毛的，毛的是毛料还是毛绒的？哪个地方的毛好？牵涉到动物学，饲养，有没有？放牧。牵涉到土壤，牵涉到气候，你要不要研究，统统去研究好了。

　　告诉你，人没有办法单独生存。单独生存你就跟动物一样。因为你无法扩大。人就是因为大家一起生活，大脑会起作用，所以它才扩大到那么大。那你今天你大脑你不会用，所以你会发现，你一辈子在工作的，很多人一辈子在工作，生产什么东西，那个东西用在哪里，他可能一辈子都没看过。你去注意看看，在工厂里头生产一堆东西卖出去了，你每个月领薪水，你只不过是买柴米油盐酱醋茶。那你生产的东西配到哪个机器里头，成为什么零件在做什么，你一辈子一直做它可能你一辈子都不知道，你从来没有用过它。所以法的产生是因缘和合而成的。

　　你的大脑会认为怎么样，我告诉你，都是虚幻的。你慢慢去体会一下，它的存在是无量因缘所组合，不是单一因缘。这不是唯物主义所能肯定的，没办法，不能用单一想象。这里面包括的东西太广泛了，太广泛了。你只要把它卡在哪里，你就死在哪里。

　　我跟各位讲过了，在商朝以前到周朝，周朝应该来讲，《周易》完成思想六十四卦以前的中国历史里头，就有很多伟大的哲学家。每一个哲学家所讲的他一生的理论，只是那个四百多爻当中的一爻而已。那当中还有很多人的思想是重叠的，你知道吗？今天，文艺复兴以来，这四五百年西方的哲学家、科学家，所有的思想也不过是里面的几个爻而已，还不到四百多爻。他想要到西方再创造一个《易经》啊，估计还需要两千年，西方的《易经》要再产生还要再两千年，不然他做不到。

　　那我们今天为什么倒过来？你就弄错了。因为我们已经走过了，而且《易经》的思想我们已经施行三千多年了。到现在来讲，从周公那个时代到现在有三千多年了，对不对？你想想看，你不以此为自豪吗？人家要过两千年后，才会到达我们三千年前的目标，那我们现在来讲，比他们进步五千年，对不对？那你享受得到吗？当你感受不到，它根本不存在。所以我们感受到说，我们身为中国人，实在是很光荣的事。那光荣不是你硬撑的，你能够感受到那内涵。关键就在这里。

　　你不要看《华严经》啊，全世界只有中国有《华严经》啊。它就是汇聚人类五大古文明的精华在这个里面，那我们不以它为荣吗？不要听得那么严肃嘛，给我鼓励鼓励嘛，不然我讲的太没劲了。(众鼓掌)这是真实的，不是说老王卖瓜，自卖自夸，不是，是真实的。

　　所以这六相圆融，跟我们所谈吐的这人世间的一切啊，它非常好用，非常好用。你从这六相圆融里头就可以看到，我们的心量事实上是可以无限扩张，可以无限扩张。因为它圆融嘛，圆融就无限呢，像这圆融就没有边际嘛，对不对？它无限嘛，你问它界限在哪里？你从哪边看，哪里都可以为核心，对不对？圆球形的就是这种状况。

　　好，这个思想我们提供给各位做参考。

　　另外一个思想，也是华严非常有名的，这个叫做重重无尽。我们跟各位提过法界，无尽缘起。这个无尽两个字，它包括的重重无尽，这个各位可以回家自己试试看怎么重重无尽。你搭电梯的时候稍微留意一下，当电梯左右两边都是镜子的时候，有没有看过那个境界？有没有？两边都是镜子的时候，你看一边就好，那个镜子是不是好几重一直进去？对不对？你回家，假如不信你去买两片镜子，在玄观那边放两边，然后点个灯。

　　这个是当年贤首国师跟武则天所做的试验，这个很有名叫铜殿。他就做了一个铜殿，铜殿就是象铜镜一样，擦得亮亮的，六面，六面，上面下面一共八面。他在中间放一尊佛像顶个蜡烛。然后他带武则天进去，她一看，武则天马上震慑住了“啊，我知道了，华严在讲什么。”

　　各位你回去试试看。那个重重无尽，那个叫光光互照，每个光互射，这个光射住你，那个光也射住你，你也射住它的光，叫光光互射。华严的境界就是这样，它重重无尽。你两片镜子一放，你站在那边，你看看这边，看看那边，每边都重重无尽，不是只有一边重重无尽。所以当你越多边的时候它就越无尽。

　　这个无尽，事实上是没有中心点。可是在有为法的世界里一定有中心，因为有中心你才要发现无尽。但是这个不可思议的地方就是在没有中心的情况之下有重重无尽，你就想象不到了。你就两片，对不对？那你站的地方一定中心嘛，你看才是重重无尽嘛，对不对？可是刚才的球体你看到，它没有中心啦。它是没有中心的重重无尽，这个才叫不可思议解脱境界。

　　我们看的重重无尽，是不可思议的境界。当然你理论上是这样讲，因为只有两片六片你看得到啊。在整个华藏世界海里是无尽片，不是两片，不是六片，是无量片啦，那个重重无尽你就没有办法想象了。所以我们跟各位讲说你去做到整个立体的那种透明体，在里面灯一点，那个反射的光，那是不一样的，不一样的。

　　这一点，提供给各位看看，这个思想领域所达到的那一种超越，那种超越。在那个临界点你可以感受到，那个大脑的临界点，那种重重无尽到底是什么。你从可思议的地方到那个不可思议的地方去感受它。

　　还有一个就是很有名的，十玄门。十玄门，是有十条，有没有打起来？(注：现场有打字幕)我在讲十玄门的成就之前，我还是先跟各位谈个，那个修行的要领里，你要能够注意到，那个“开悟之路”有讲过了啊。我们先跟各位讲这个“生住异灭”图。不能用？不能用，就不要用，下一次再谈。这个不是不讲，因缘不具足。

　　然后我们今天想办法来改善这些，那十玄门也不能拖了，十玄门，那就都一样了。不过跟各位讲一个观念，我们讲“生住异灭”。生住异灭也是《起信论》里面的一个理论，那我把这个理论拿出来给各位作为我们修行跟生命改造的一个过程。我讲你仔细听，这个录下来你要好好整理，否则你会不知道。

　　这个，我们讲成就的境界是在“生”第一个阶段。这个生里头的心，就是生命的原形。这个心有本体心、本体念跟本体性，就是体相用，心的体相用。心是有生命的，所以它有体相用。要能用，不能用的就机器心，要能用的。所以叫做本体心、本体性、本体念。心为体，性为用，念为相。

　　当它这一个念跑出来，变成一个相的时候，叫第一念。这个相的第一念被无明捕捉，就堕入识性的运作，就是生死轮回。那么修行是在识性的作用上让它还原，回到本原去，回到第一念去，这一个呢叫住的阶段，修行是在这个阶段。

　　那我们一般人是叫做修养，那是在“异”的阶段，“生住异”。“灭”呢是世间那些斗争、竞争的人生，在那边要比高比下比来比去的，在社会竞争嘛，那这个呢，通常都是灭。灭的念头叫变异念，变异念。异的念头叫做善恶念。住的念头，就叫做生恶念。生的念头叫本体念，它不涉足外面的，它自己的生命存在。

　　所以在这里，我们的生命就要回到“生”的这里，这个叫返回生命的故乡，我们现在都迷路了，流浪在法界里，生死轮回。那我们在讲，我在讲修行的时候，通常我讲的是生跟住之间的关系，可是你在听的人是用异跟灭之间的关系。你是套用你的思维，因为你还没有训练，所以你用的是异灭的思维模式。

　　比如我们讲第一念，你的第一念是意识形态的第一个意识形态。比如那个人，“我实在很生气，可是第一念就告诉我，不行，恩，这样我就笑笑了，我没有生气。”你知道么，那个不叫第一念，你讲的那个第一念是灭，第四阶段的第一念，那个第一念是意识形态的反映。

　　一个意识形态，大概有一百万个概念，每个概念大概有一百万个识，每个识有一百万个念。那你去乘乘看，到那里你是第几念，你那个念是第一个意识形态群，知道吗？所以你在讲的第一念已经是第四个阶段了，我在讲的第一念是第一个阶段的，这当中相差十万八千里了。

　　但是你会说，你是拿那一个来印证我讲的这一个，基本上，我只能讲对。因为你在第四阶段对，不是在第一阶段。各位要留意到，这就是讲语言的时候，语言模式就在这里。你讲的语言是第几阶段的？第四阶段的。我讲的语言是第一阶段的，可是那语言是一样的。你也讲第一念，我也讲第一念，那你的第一念跟我的第一念是不一样，你是第几十兆以后的一念，我讲的是第一个一，不一样。你要留意到，你要留意到这一点。这是我们讲语言模式上的差别。就是讲生住异灭，要讲的是在这个地方。

　　那么如何修行，我们这里面，我跟各位讲，你要是资粮道具足，三个月一定可以开悟。就是这一个系统，它理论里讲的很清楚。那个变异念，是意识形态付诸于行为，那身语意三业的都叫行为啊，那就得业识身，业识身就是生死轮回，但你不知道。

　　你在用的，也不过善念而已，善念也是染念，也是染念。你要净念，净念，我们叫净识，那就要到第三个阶段异，从后面倒过来，灭要进到异来。异叫善恶念，善恶念里面又分两个阶段，一个叫染识，一个叫净识。

　　那么这个染识也好净识也好，都是…

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