..续本文上一页讲修养，都讲修养。那基本上你的修养，要达到净识。染识还有情绪，净识没有情绪，不会情绪化。你要留意到这一点。因为你还有情绪化，你根本不能修行。你心静不下来，静不下来。所以从这个地方开始修行，那你前面的条件必须具足，必须具足，这叫资粮道。

　　从这里开始，因为善恶念我们叫做概念，很多概念构成一个意识形态。人家常常在问，什么在轮回？就是那个业识身在轮回。业识身夹带着很多你的杂质跟恶质，包裹着你的本质，生死轮回。这叫法身轮回于五趣，名约众生。我们要用明确的话来讲叫业识身轮回。法身夹带在这当中而已。

　　但是呢，你能不能把业识身给除掉，意识形态给除掉呢？那一般人讲说，他为了修行遁入山林，他主要是在逃避这个部分，必须放下。那这些人都是指在社会上奋斗，事业相当的大，官位相当的大，那外面牵扯很多烦死了，那么他的善根因缘成熟他可以放下，他就要远走山林。要不然在世间，人家太多来找了，这个也来找那个也来找，他静不下来，那他离开。就是是指这个状况。

　　真正修行在“住”这边，从净识进去那就一定要有人知道，否则你不会修，否则你不会修。你自己摸了也会有成就者，自己摸也有，那就算概率。因为摸错的很多，摸到最后被螃蟹夹住的很多，为什么呢？因为他大家都在摸索，摸索你有没有标准呢？你没有标准呢，你就去尝试啊，尝试啊，尝试失败的多，这个叫试悟，修行一定要经过这个阶段。

　　但是假如有人指导啊，你不至于跑到绝路去，不至于跑到绝路去。关键就在这里，摸索是一定要进行的，但是要有人指导。你假如没有人指导你自己碰进去啊，一定糟糕，常常会不止头破血流啦，五马分尸都会有。因为你弄错了，一般的错是小错，有人指导的错误是小错，不会有大错。但是你自己去摸索，犯大错你都不知道，关键是在这个地方。所以为什么华严会那么重视善知识，原因就在这个地方，因为这个你自己没办法摸索。

　　善知识如何选择啊，那以后我们再讲。因为大家都想说“师父，你告诉我怎么选择善知识？”我跟你讲，站在你面前你也不认识，对不对？你还问我说“我要怎么找善知识？”***，对不对？会告诉你找善知识的人，他一定跟你讲“我就是啦。”(众鼓掌)

　　真正难找的不是善知识，真正难找的是好学生。(众鼓掌)

　　大家都说我找不到好老师教，我们者说“我找不到好弟子啦”。所以，你不用太在意他找不到老师，怕的是你没有诚心。你只是在考试“我来考考看看他值不值当我老师。”你比他厉害啊？对不对？都是这种情况，所以你永远会找不到好老师。

　　刚才跟各位讲过，你有你的燃灯佛，对不对？怎么会没有善知识呢？燃灯佛是谁啊？就国民学校的老师。到了某个程度，你会毕业啊，那你再找初中，初中还有老师教，还有善知识。但是最重要是第一个，建立你人生价值观的那个就是燃灯佛。那你，应该每个人都有吧？对不对？是不是？哪个没有就举手我看看，那没有的人就说“我就是”。你不用担心，因为你不敢去承认你的老师，那你永远会彷徨无助，会彷徨无助。父母生我要感恩，老师教我要感恩。老师教你，你一直看不惯，那你永远没老师。你一定要承认，要肯定，尤其在学佛的路上。

　　好，这个部分呢，我跟各位谈一下“生住异灭”的这个部分，等能够抛出来的时候再跟各位谈。摸索是一定要的，更要有善知识的指导。

　　那我们还是跟各位讲，这个十玄门。十玄门基本上有三个祖师，一个是二祖智俨他所提的十玄门，第二个呢是三祖，他有跟它调整过，次序有调整过，这个是法藏大师调整的。后来到清凉国师四祖的时候呢，他改了两个，次序又重新调过。那么这个，原来的次序啊，它并没有一个理论系统，后来构成的次序是一个理论系统，这是不一样。原来提出这十个观点，是一大创举，所以古人非常赞叹。那么经过一百多年，从二祖到四祖的时候，他看的也多，因为跟天台宗的思想有个交流。所以他就把十玄门构成一个理论，他不是十个华严思想的特点而已，原来是找十个特点出来。那么到清凉国师的时候把这十个特点构成一个系统，那就是周遍含融观，事事无碍法界的具体状态。

　　那这个部分呢，到这个时候清凉以后，十玄门变成一种行法。因为在佛门里头，它一定是行法，它不是只有理论。行法就是要你去证得那个理体，真正究竟的真理的状态，你要走进去。那真理存在的状态，就是这十种现象，十玄门的十种现象。

　　那么，它构成一套理论就是，你照着这样的修法直接可以进去，直接可以进去。我们感到遗憾的就是，因为圭峰大师他遇到政治上的挫折，所以他的思想没有继续发展。那清凉国师到这个理论系统架构以后，思想也没有发展，应该要留给下一代发展。但是唐朝中叶以后，整个思想就停顿了。会昌毁佛以后，整个佛教思想就停顿了。

　　现在呢，我们要把这个思想的发展接起来。这个理论要我们去做，哪个理论呢？叫做十玄观门，现在的理论叫做十玄门，它是个理论，它是可以修的。可是怎么修呢？这个问题来了。因为它后面没有人写了，这个要我们去做。那么这个就不叫十玄门，叫十玄观门。观是行法，它有止有观。

　　那么这个部分呢，我们在理论架构上需要来做，需要有这样的人。我虽然知道，但我也没时间去做。那我们要做，不是你要跳进来就可以做，跳进来大概要经过十二年努力，整个思想背景，华严宗的行法，你统统要去经历过。十二年天天要修行，十二年天天要用功，十二年要天天……我只讲天天，要讲经，天天要写作。

　　你不用担心，我除了一个月，一个月几天呐？我讲一百堂课，一个月，讲一百堂课。然后一个月写四万个字，啊不，一个礼拜，四万个字，八篇文章。当然那是年轻时代。现在老了，没办法。那个时间我维持有三年的时间。每个月一百堂课以上。所以那个时候谁找我讲我都去讲，讲到要疯了一样。所有人邀稿，我就一定写，一定写，认真写。写到人家说，我们，我当时写到变主笔啊。那个总编说，我这只笔啊最厉害。因为每篇文章一定要讲到重点，不能够不着边际。五千个字，平均五千个字，都是一个理论一个理论，这叫做多产作家。

　　你不这样子去磨练自己，这个只是说磨练不是说成就了，你不这样去磨练自己啊，你没有办法锻炼出自己那个中心思想的骨干。你真的去实践，每个法门都要去经历，禅怎么修，密怎么修，净土怎么修，戒律怎么持？你自己一定要彻底的去体验。你要真的想加入，我告诉你最少你要发心，二十年吃素，最少啊，你一定要经历过了。你不要说马马虎虎了，不行，那是你自己要严格要求你自己。你假如不要这样严格要求你自己，你怎么知道吃素有什么好处？为什么要吃素？你不知道啊。你前面五年吃素还没起作用，大概到五年到十年以后你才发现，吃素你的体质改变以后对你的修行上面有什么帮助或者有什么障碍？当你经过十年以后，有所成就以后，你可以开禁。那你要懂得这些，你要不懂得你怎么做？你一定要严格去经验去体验，你假如不去经验不去体验，那你这个转不过来。转不过来。

　　所以你要加入，我们非常欢迎，那你要有相当的准备，修行本身是很辛苦的。有时候不是辛苦，是很痛苦的，那你一定要熬过去。你不可能说修行啊，修行很简单啊，我要出国就有人出钱买机票。你要这样想啊，掉地狱比较快。

　　所以我们前面跟各位讲，你这个身份这个职务，你要跟你的责任跟你的义务相连接，不要去跟你的权利相连接。所以修行人很怕，你要权利名位赠送给他都会花，原因在哪里？因为他要掉地狱啊，背因果。关键是在这个地方。所以我们欢迎各位说你能够来参与，这个在华严思想要发生巨变之前，这一个地方还，十玄观门，要怎么修，才能够完成，这真的是一个大功夫，大功夫。可以吗？

　　有没有跑出来，跑出来我们就看。不然就要讲小理论了，这个是最大的理论。十玄门，先给大家看一下。那怎么会断呢，啊？(指现场的投影)

　　好，这个是智俨，就是二祖的十玄门。我们大家念一下，好吧？一者，同时具足相应门，二者，因陀罗网境界门。有没有纸？有没有？我真的讲不完，头会很痛，那一张纸呢？好大家一起念吧？第三，三者秘密隐显俱成门，四者微细相容安立门，五者十世隔法异成门，六者诸藏纯杂具德门，七者一多相容不同门，八者诸法相即自在门，九者唯心回转善成门，十者托事显法生解门。好，这是当时，它的十个特质，就华严宗啊，他找出来的十个特质。

　　那么到了三祖的时候，他就把这个次序有个调整。我们看三祖的，能不能对着看。这是，好，我们看一下。这样次序就不一样了。第一个是同时具足相应门，第二个是一多相容不同门，第三是诸法相即自在门，第四因陀罗网境界门，第五是微细相容安立门，第六是秘密隐显俱成门，第七是诸藏纯杂具德门，第八是十世隔法异成门，第九是唯心回转善成门，第十是托事显法生解门。这个叫对照，你把他抄起来对一下就知道了次序是不一样的。

　　好，我们再看第三个，这是澄观的十玄门，他又改了两个。同时具足相应门，托事显法生解门，诸法相即自在门，微细相容不同门，十世隔法异成门，因陀罗网境界门，广狭自在无碍门，一多相容不同门，秘密隐显俱成门，主伴圆明具德门。他改了两个，把那个“诸藏纯杂”给改掉了，“唯心回转”呢，也改掉了，换了两个进来。这个时候呢，他就构成一个系统，他的修法体系。

　　这个，我们都要修华严，十玄门不能只剩下三个字，就叫十玄门了，那哪算啦。这个十个，至少澄观的这十个要背起来，要背起来。

　　那么十玄门啦，在生活中也好用，好用。因为你透过六相圆融的训练，跟重重无尽的感受以后，那我们要来了解十玄门是个什么样子，在生活中如何运用。它直接是从事项上来，不必再找理论，不…

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