..續本文上一頁講修養，都講修養。那基本上你的修養，要達到淨識。染識還有情緒，淨識沒有情緒，不會情緒化。你要留意到這一點。因爲你還有情緒化，你根本不能修行。你心靜不下來，靜不下來。所以從這個地方開始修行，那你前面的條件必須具足，必須具足，這叫資糧道。
從這裏開始，因爲善惡念我們叫做概念，很多概念構成一個意識形態。人家常常在問，什麼在輪回？就是那個業識身在輪回。業識身夾帶著很多你的雜質跟惡質，包裹著你的本質，生死輪回。這叫法身輪回于五趣，名約衆生。我們要用明確的話來講叫業識身輪回。法身夾帶在這當中而已。
但是呢，你能不能把業識身給除掉，意識形態給除掉呢？那一般人講說，他爲了修行遁入山林，他主要是在逃避這個部分，必須放下。那這些人都是指在社會上奮鬥，事業相當的大，官位相當的大，那外面牽扯很多煩死了，那麼他的善根因緣成熟他可以放下，他就要遠走山林。要不然在世間，人家太多來找了，這個也來找那個也來找，他靜不下來，那他離開。就是是指這個狀況。
真正修行在“住”這邊，從淨識進去那就一定要有人知道，否則你不會修，否則你不會修。你自己摸了也會有成就者，自己摸也有，那就算概率。因爲摸錯的很多，摸到最後被螃蟹夾住的很多，爲什麼呢？因爲他大家都在摸索，摸索你有沒有標准呢？你沒有標准呢，你就去嘗試啊，嘗試啊，嘗試失敗的多，這個叫試悟，修行一定要經過這個階段。
但是假如有人指導啊，你不至于跑到絕路去，不至于跑到絕路去。關鍵就在這裏，摸索是一定要進行的，但是要有人指導。你假如沒有人指導你自己碰進去啊，一定糟糕，常常會不止頭破血流啦，五馬分屍都會有。因爲你弄錯了，一般的錯是小錯，有人指導的錯誤是小錯，不會有大錯。但是你自己去摸索，犯大錯你都不知道，關鍵是在這個地方。所以爲什麼華嚴會那麼重視善知識，原因就在這個地方，因爲這個你自己沒辦法摸索。
善知識如何選擇啊，那以後我們再講。因爲大家都想說“師父，你告訴我怎麼選擇善知識？”我跟你講，站在你面前你也不認識，對不對？你還問我說“我要怎麼找善知識？”***，對不對？會告訴你找善知識的人，他一定跟你講“我就是啦。”(衆鼓掌)
真正難找的不是善知識，真正難找的是好學生。(衆鼓掌)
大家都說我找不到好老師教，我們者說“我找不到好弟子啦”。所以，你不用太在意他找不到老師，怕的是你沒有誠心。你只是在考試“我來考考看看他值不值當我老師。”你比他厲害啊？對不對？都是這種情況，所以你永遠會找不到好老師。
剛才跟各位講過，你有你的燃燈佛，對不對？怎麼會沒有善知識呢？燃燈佛是誰啊？就國民學校的老師。到了某個程度，你會畢業啊，那你再找初中，初中還有老師教，還有善知識。但是最重要是第一個，建立你人生價值觀的那個就是燃燈佛。那你，應該每個人都有吧？對不對？是不是？哪個沒有就舉手我看看，那沒有的人就說“我就是”。你不用擔心，因爲你不敢去承認你的老師，那你永遠會彷徨無助，會彷徨無助。父母生我要感恩，老師教我要感恩。老師教你，你一直看不慣，那你永遠沒老師。你一定要承認，要肯定，尤其在學佛的路上。
好，這個部分呢，我跟各位談一下“生住異滅”的這個部分，等能夠抛出來的時候再跟各位談。摸索是一定要的，更要有善知識的指導。
那我們還是跟各位講，這個十玄門。十玄門基本上有叁個祖師，一個是二祖智俨他所提的十玄門，第二個呢是叁祖，他有跟它調整過，次序有調整過，這個是法藏大師調整的。後來到清涼國師四祖的時候呢，他改了兩個，次序又重新調過。那麼這個，原來的次序啊，它並沒有一個理論系統，後來構成的次序是一個理論系統，這是不一樣。原來提出這十個觀點，是一大創舉，所以古人非常贊歎。那麼經過一百多年，從二祖到四祖的時候，他看的也多，因爲跟天臺宗的思想有個交流。所以他就把十玄門構成一個理論，他不是十個華嚴思想的特點而已，原來是找十個特點出來。那麼到清涼國師的時候把這十個特點構成一個系統，那就是周遍含融觀，事事無礙法界的具體狀態。
那這個部分呢，到這個時候清涼以後，十玄門變成一種行法。因爲在佛門裏頭，它一定是行法，它不是只有理論。行法就是要你去證得那個理體，真正究竟的真理的狀態，你要走進去。那真理存在的狀態，就是這十種現象，十玄門的十種現象。
那麼，它構成一套理論就是，你照著這樣的修法直接可以進去，直接可以進去。我們感到遺憾的就是，因爲圭峰大師他遇到政治上的挫折，所以他的思想沒有繼續發展。那清涼國師到這個理論系統架構以後，思想也沒有發展，應該要留給下一代發展。但是唐朝中葉以後，整個思想就停頓了。會昌毀佛以後，整個佛教思想就停頓了。
現在呢，我們要把這個思想的發展接起來。這個理論要我們去做，哪個理論呢？叫做十玄觀門，現在的理論叫做十玄門，它是個理論，它是可以修的。可是怎麼修呢？這個問題來了。因爲它後面沒有人寫了，這個要我們去做。那麼這個就不叫十玄門，叫十玄觀門。觀是行法，它有止有觀。
那麼這個部分呢，我們在理論架構上需要來做，需要有這樣的人。我雖然知道，但我也沒時間去做。那我們要做，不是你要跳進來就可以做，跳進來大概要經過十二年努力，整個思想背景，華嚴宗的行法，你統統要去經曆過。十二年天天要修行，十二年天天要用功，十二年要天天……我只講天天，要講經，天天要寫作。
你不用擔心，我除了一個月，一個月幾天呐？我講一百堂課，一個月，講一百堂課。然後一個月寫四萬個字，啊不，一個禮拜，四萬個字，八篇文章。當然那是年輕時代。現在老了，沒辦法。那個時間我維持有叁年的時間。每個月一百堂課以上。所以那個時候誰找我講我都去講，講到要瘋了一樣。所有人邀稿，我就一定寫，一定寫，認真寫。寫到人家說，我們，我當時寫到變主筆啊。那個總編說，我這只筆啊最厲害。因爲每篇文章一定要講到重點，不能夠不著邊際。五千個字，平均五千個字，都是一個理論一個理論，這叫做多産作家。
你不這樣子去磨練自己，這個只是說磨練不是說成就了，你不這樣去磨練自己啊，你沒有辦法鍛煉出自己那個中心思想的骨幹。你真的去實踐，每個法門都要去經曆，禅怎麼修，密怎麼修，淨土怎麼修，戒律怎麼持？你自己一定要徹底的去體驗。你要真的想加入，我告訴你最少你要發心，二十年吃素，最少啊，你一定要經曆過了。你不要說馬馬虎虎了，不行，那是你自己要嚴格要求你自己。你假如不要這樣嚴格要求你自己，你怎麼知道吃素有什麼好處？爲什麼要吃素？你不知道啊。你前面五年吃素還沒起作用，大概到五年到十年以後你才發現，吃素你的體質改變以後對你的修行上面有什麼幫助或者有什麼障礙？當你經過十年以後，有所成就以後，你可以開禁。那你要懂得這些，你要不懂得你怎麼做？你一定要嚴格去經驗去體驗，你假如不去經驗不去體驗，那你這個轉不過來。轉不過來。
所以你要加入，我們非常歡迎，那你要有相當的准備，修行本身是很辛苦的。有時候不是辛苦，是很痛苦的，那你一定要熬過去。你不可能說修行啊，修行很簡單啊，我要出國就有人出錢買機票。你要這樣想啊，掉地獄比較快。
所以我們前面跟各位講，你這個身份這個職務，你要跟你的責任跟你的義務相連接，不要去跟你的權利相連接。所以修行人很怕，你要權利名位贈送給他都會花，原因在哪裏？因爲他要掉地獄啊，背因果。關鍵是在這個地方。所以我們歡迎各位說你能夠來參與，這個在華嚴思想要發生巨變之前，這一個地方還，十玄觀門，要怎麼修，才能夠完成，這真的是一個大功夫，大功夫。可以嗎？
有沒有跑出來，跑出來我們就看。不然就要講小理論了，這個是最大的理論。十玄門，先給大家看一下。那怎麼會斷呢，啊？(指現場的投影)
好，這個是智俨，就是二祖的十玄門。我們大家念一下，好吧？一者，同時具足相應門，二者，因陀羅網境界門。有沒有紙？有沒有？我真的講不完，頭會很痛，那一張紙呢？好大家一起念吧？第叁，叁者秘密隱顯俱成門，四者微細相容安立門，五者十世隔法異成門，六者諸藏純雜具德門，七者一多相容不同門，八者諸法相即自在門，九者唯心回轉善成門，十者托事顯法生解門。好，這是當時，它的十個特質，就華嚴宗啊，他找出來的十個特質。
那麼到了叁祖的時候，他就把這個次序有個調整。我們看叁祖的，能不能對著看。這是，好，我們看一下。這樣次序就不一樣了。第一個是同時具足相應門，第二個是一多相容不同門，第叁是諸法相即自在門，第四因陀羅網境界門，第五是微細相容安立門，第六是秘密隱顯俱成門，第七是諸藏純雜具德門，第八是十世隔法異成門，第九是唯心回轉善成門，第十是托事顯法生解門。這個叫對照，你把他抄起來對一下就知道了次序是不一樣的。
好，我們再看第叁個，這是澄觀的十玄門，他又改了兩個。同時具足相應門，托事顯法生解門，諸法相即自在門，微細相容不同門，十世隔法異成門，因陀羅網境界門，廣狹自在無礙門，一多相容不同門，秘密隱顯俱成門，主伴圓明具德門。他改了兩個，把那個“諸藏純雜”給改掉了，“唯心回轉”呢，也改掉了，換了兩個進來。這個時候呢，他就構成一個系統，他的修法體系。
這個，我們都要修華嚴，十玄門不能只剩下叁個字，就叫十玄門了，那哪算啦。這個十個，至少澄觀的這十個要背起來，要背起來。
那麼十玄門啦，在生活中也好用，好用。因爲你透過六相圓融的訓練，跟重重無盡的感受以後，那我們要來了解十玄門是個什麼樣子，在生活中如何運用。它直接是從事項上來，不必再找理論，不…
《四十華嚴 第一卷 第12講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…