..續本文上一頁，花就這樣，因緣就這樣，那還不簡單，花個十塊二十塊，花店就幫我插了，再加兩塊他就送到這裏來了，只有這樣嗎？爲什麼要去購這盆花？有佛教文化在裏面，對不對？爲什麼有這個花？它有植物學在裏面。植物學裏有土壤學。這個花不是我們這裏北京生産的，可能是外國進口的，可能包含國際貿易在裏面，國際貿易學可能包括到運輸學、國際貿易、外彙、銀行、彙兌，有沒有？都來了，都來了。爲什麼要這樣插？還有美學。有沒有？那研究下去的話，那我告訴你，真是包山包海，法界一切萬法都在裏面。

　　你不要以爲只有花，花那麼簡單啦。因爲你活得太膚淺了，你對于法界中生命運轉的規則，你根本無知，根本無知。你不要看花了，看你的衣服就好了。衣服，那麼簡單嗎？我告訴你，窮盡法界一切萬法。第一個，它是化學的，還是棉的，還是毛的？你說毛的，毛的是毛料還是毛絨的？哪個地方的毛好？牽涉到動物學，飼養，有沒有？放牧。牽涉到土壤，牽涉到氣候，你要不要研究，統統去研究好了。

　　告訴你，人沒有辦法單獨生存。單獨生存你就跟動物一樣。因爲你無法擴大。人就是因爲大家一起生活，大腦會起作用，所以它才擴大到那麼大。那你今天你大腦你不會用，所以你會發現，你一輩子在工作的，很多人一輩子在工作，生産什麼東西，那個東西用在哪裏，他可能一輩子都沒看過。你去注意看看，在工廠裏頭生産一堆東西賣出去了，你每個月領薪水，你只不過是買柴米油鹽醬醋茶。那你生産的東西配到哪個機器裏頭，成爲什麼零件在做什麼，你一輩子一直做它可能你一輩子都不知道，你從來沒有用過它。所以法的産生是因緣和合而成的。

　　你的大腦會認爲怎麼樣，我告訴你，都是虛幻的。你慢慢去體會一下，它的存在是無量因緣所組合，不是單一因緣。這不是唯物主義所能肯定的，沒辦法，不能用單一想象。這裏面包括的東西太廣泛了，太廣泛了。你只要把它卡在哪裏，你就死在哪裏。

　　我跟各位講過了，在商朝以前到周朝，周朝應該來講，《周易》完成思想六十四卦以前的中國曆史裏頭，就有很多偉大的哲學家。每一個哲學家所講的他一生的理論，只是那個四百多爻當中的一爻而已。那當中還有很多人的思想是重疊的，你知道嗎？今天，文藝複興以來，這四五百年西方的哲學家、科學家，所有的思想也不過是裏面的幾個爻而已，還不到四百多爻。他想要到西方再創造一個《易經》啊，估計還需要兩千年，西方的《易經》要再産生還要再兩千年，不然他做不到。

　　那我們今天爲什麼倒過來？你就弄錯了。因爲我們已經走過了，而且《易經》的思想我們已經施行叁千多年了。到現在來講，從周公那個時代到現在有叁千多年了，對不對？你想想看，你不以此爲自豪嗎？人家要過兩千年後，才會到達我們叁千年前的目標，那我們現在來講，比他們進步五千年，對不對？那你享受得到嗎？當你感受不到，它根本不存在。所以我們感受到說，我們身爲中國人，實在是很光榮的事。那光榮不是你硬撐的，你能夠感受到那內涵。關鍵就在這裏。

　　你不要看《華嚴經》啊，全世界只有中國有《華嚴經》啊。它就是彙聚人類五大古文明的精華在這個裏面，那我們不以它爲榮嗎？不要聽得那麼嚴肅嘛，給我鼓勵鼓勵嘛，不然我講的太沒勁了。(衆鼓掌)這是真實的，不是說老王賣瓜，自賣自誇，不是，是真實的。

　　所以這六相圓融，跟我們所談吐的這人世間的一切啊，它非常好用，非常好用。你從這六相圓融裏頭就可以看到，我們的心量事實上是可以無限擴張，可以無限擴張。因爲它圓融嘛，圓融就無限呢，像這圓融就沒有邊際嘛，對不對？它無限嘛，你問它界限在哪裏？你從哪邊看，哪裏都可以爲核心，對不對？圓球形的就是這種狀況。

　　好，這個思想我們提供給各位做參考。

　　另外一個思想，也是華嚴非常有名的，這個叫做重重無盡。我們跟各位提過法界，無盡緣起。這個無盡兩個字，它包括的重重無盡，這個各位可以回家自己試試看怎麼重重無盡。你搭電梯的時候稍微留意一下，當電梯左右兩邊都是鏡子的時候，有沒有看過那個境界？有沒有？兩邊都是鏡子的時候，你看一邊就好，那個鏡子是不是好幾重一直進去？對不對？你回家，假如不信你去買兩片鏡子，在玄觀那邊放兩邊，然後點個燈。

　　這個是當年賢首國師跟武則天所做的試驗，這個很有名叫銅殿。他就做了一個銅殿，銅殿就是象銅鏡一樣，擦得亮亮的，六面，六面，上面下面一共八面。他在中間放一尊佛像頂個蠟燭。然後他帶武則天進去，她一看，武則天馬上震懾住了“啊，我知道了，華嚴在講什麼。”

　　各位你回去試試看。那個重重無盡，那個叫光光互照，每個光互射，這個光射住你，那個光也射住你，你也射住它的光，叫光光互射。華嚴的境界就是這樣，它重重無盡。你兩片鏡子一放，你站在那邊，你看看這邊，看看那邊，每邊都重重無盡，不是只有一邊重重無盡。所以當你越多邊的時候它就越無盡。

　　這個無盡，事實上是沒有中心點。可是在有爲法的世界裏一定有中心，因爲有中心你才要發現無盡。但是這個不可思議的地方就是在沒有中心的情況之下有重重無盡，你就想象不到了。你就兩片，對不對？那你站的地方一定中心嘛，你看才是重重無盡嘛，對不對？可是剛才的球體你看到，它沒有中心啦。它是沒有中心的重重無盡，這個才叫不可思議解脫境界。

　　我們看的重重無盡，是不可思議的境界。當然你理論上是這樣講，因爲只有兩片六片你看得到啊。在整個華藏世界海裏是無盡片，不是兩片，不是六片，是無量片啦，那個重重無盡你就沒有辦法想象了。所以我們跟各位講說你去做到整個立體的那種透明體，在裏面燈一點，那個反射的光，那是不一樣的，不一樣的。

　　這一點，提供給各位看看，這個思想領域所達到的那一種超越，那種超越。在那個臨界點你可以感受到，那個大腦的臨界點，那種重重無盡到底是什麼。你從可思議的地方到那個不可思議的地方去感受它。

　　還有一個就是很有名的，十玄門。十玄門，是有十條，有沒有打起來？(注：現場有打字幕)我在講十玄門的成就之前，我還是先跟各位談個，那個修行的要領裏，你要能夠注意到，那個“開悟之路”有講過了啊。我們先跟各位講這個“生住異滅”圖。不能用？不能用，就不要用，下一次再談。這個不是不講，因緣不具足。

　　然後我們今天想辦法來改善這些，那十玄門也不能拖了，十玄門，那就都一樣了。不過跟各位講一個觀念，我們講“生住異滅”。生住異滅也是《起信論》裏面的一個理論，那我把這個理論拿出來給各位作爲我們修行跟生命改造的一個過程。我講你仔細聽，這個錄下來你要好好整理，否則你會不知道。

　　這個，我們講成就的境界是在“生”第一個階段。這個生裏頭的心，就是生命的原形。這個心有本體心、本體念跟本體性，就是體相用，心的體相用。心是有生命的，所以它有體相用。要能用，不能用的就機器心，要能用的。所以叫做本體心、本體性、本體念。心爲體，性爲用，念爲相。

　　當它這一個念跑出來，變成一個相的時候，叫第一念。這個相的第一念被無明捕捉，就墮入識性的運作，就是生死輪回。那麼修行是在識性的作用上讓它還原，回到本原去，回到第一念去，這一個呢叫住的階段，修行是在這個階段。

　　那我們一般人是叫做修養，那是在“異”的階段，“生住異”。“滅”呢是世間那些鬥爭、競爭的人生，在那邊要比高比下比來比去的，在社會競爭嘛，那這個呢，通常都是滅。滅的念頭叫變異念，變異念。異的念頭叫做善惡念。住的念頭，就叫做生惡念。生的念頭叫本體念，它不涉足外面的，它自己的生命存在。

　　所以在這裏，我們的生命就要回到“生”的這裏，這個叫返回生命的故鄉，我們現在都迷路了，流浪在法界裏，生死輪回。那我們在講，我在講修行的時候，通常我講的是生跟住之間的關系，可是你在聽的人是用異跟滅之間的關系。你是套用你的思維，因爲你還沒有訓練，所以你用的是異滅的思維模式。

　　比如我們講第一念，你的第一念是意識形態的第一個意識形態。比如那個人，“我實在很生氣，可是第一念就告訴我，不行，恩，這樣我就笑笑了，我沒有生氣。”你知道麼，那個不叫第一念，你講的那個第一念是滅，第四階段的第一念，那個第一念是意識形態的反映。

　　一個意識形態，大概有一百萬個概念，每個概念大概有一百萬個識，每個識有一百萬個念。那你去乘乘看，到那裏你是第幾念，你那個念是第一個意識形態群，知道嗎？所以你在講的第一念已經是第四個階段了，我在講的第一念是第一個階段的，這當中相差十萬八千裏了。

　　但是你會說，你是拿那一個來印證我講的這一個，基本上，我只能講對。因爲你在第四階段對，不是在第一階段。各位要留意到，這就是講語言的時候，語言模式就在這裏。你講的語言是第幾階段的？第四階段的。我講的語言是第一階段的，可是那語言是一樣的。你也講第一念，我也講第一念，那你的第一念跟我的第一念是不一樣，你是第幾十兆以後的一念，我講的是第一個一，不一樣。你要留意到，你要留意到這一點。這是我們講語言模式上的差別。就是講生住異滅，要講的是在這個地方。

　　那麼如何修行，我們這裏面，我跟各位講，你要是資糧道具足，叁個月一定可以開悟。就是這一個系統，它理論裏講的很清楚。那個變異念，是意識形態付諸于行爲，那身語意叁業的都叫行爲啊，那就得業識身，業識身就是生死輪回，但你不知道。

　　你在用的，也不過善念而已，善念也是染念，也是染念。你要淨念，淨念，我們叫淨識，那就要到第叁個階段異，從後面倒過來，滅要進到異來。異叫善惡念，善惡念裏面又分兩個階段，一個叫染識，一個叫淨識。

　　那麼這個染識也好淨識也好，都是…

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