..续本文上一页，知道吗？哦，再笨一点啦，你要每年进步啊。你不要几年都不进步，你学了等于没学啊。这个你自己要要求自己。

　　当你这样一再要求自己进步、进步再进步的时候，刚开始你看不出来，都很粗糙的，可是一段时间以后你会进入很微细的，那个地方自己在超越啊，只有你知道啦，只有你知道。

　　这个是我们在跟各位谈这个行法的部分，行法的部分。哦，前面我们这样讲，后面还是一样，所以它都向上，刚才那个图表一直往上。

　　好，那么这个是从行法上看。后来呀这个行法的部分啦，比较少人去留意了。因为都大脑发达，都在知识上面，要不就研究说，这个华严讲的五教是指哪些呢？他不讲行法，他就讲小乘教啊是所谓法识宗，跟唯识宗，唯识啊是法相宗，所以它法识宗，法相宗跟真空宗都属于啊这个小乘教的范围。那么大乘始教是属于唯识，就法相宗没错，但，这个范围所修的法门，在华严的归类里它事实上修的是真空观。

　　所以你看到真空观里面，它也有深也有浅，也有破我执无明还没有破法执无明的，但是破我执无明以上都算在这里面。那从这个里面来看啦，华严的领域包容性还麻大的。但是从批判上来讲啦，华严的要求又是太严格了，太严格了。

　　那么大乘终教呢，就是*性宗，大乘顿教叫真性宗，*性宗跟真性宗啊，那统统属于理事无碍的修行法。那华严本宗啊，叫法界宗，他就是专修周遍含容观。

　　所以这里面呢，我们初学佛的时候发什么心不要紧，就怕你不进步，就怕不进步。我们在前面跟各位讲说，很多人找了很多师父不知道在学什么好，这个是不当；而有些人就把自己定在一个地方排除其他人，这个也不当，因为这样他将永远不会进步。我们在学什么，你要自己要求自己进步，你在修学的法门跟宗派呀，会随着这种境界的展开呀，你会一再的超越。

　　但是你不要忘了，开启你智慧之门、登上菩提大道的第一位老师，记得吗？你为什么进佛门了，谁引你进来？那一位就叫做燃灯古佛，就是你生命中的燃灯佛。各位有没有燃灯佛？每年啦你都要去感恩一次，最少每年也要一次呀。他要是往生西天哪，那你就做个功课回向给他。不管他成就与否，你都要感恩，感恩的心永远要存在。尤其是叫启蒙老师啊，启发你生命的慧命嘛，对不对？他可能程度不高，也不是境界很高的什么大德，但是他启发你啊，知道吗？这就是善知识啊，这就是燃灯古佛啊。你到哪里去找燃灯古佛，每人都有啊，你为什么不认识他呢？你说不，我要遇到他的时候，头发摆下来，让他走过去，你神经哦。你说释伽佛是这样，不是，你真的带着感恩的心，有感恩的行为出现，你不一定报答他什么，你能够把你学佛的这种精神跟生命啊奉献给社会，那是最好的报恩，知道吗？人家启发你法身慧命，那你能不能启发人家法身慧命呢？对不对？这就对了吗？这就感恩哪，不一定要你去塑像啊，画像啊，每天给他烧香啊？那你发神经哦？我们从他那边得到启发，我们感恩，这样就好。感恩啦，可以回馈给社会，就回馈给社会。

　　这个就是大家学佛的第一步，不要忘了我们的燃灯古佛。

　　好，我们休息一下。

　　《四十华严》第12讲(2007年2月3日)A

　　好，这个，我们刚才提到了三观五教这个部分。

　　这个法界三观跟五教止观是华严思想中修学的重要次第，修学的方法。我们谈到这个部分，就会有一股冲动，想要募集勇士来参与这个行列。就是华严的教学体系这些纲要很清楚，古代的资料也很完整，但是我们要现代化。这个华严的教学体系、修学体系要现代化，那么现代化的架构我们也很清楚，因为大家都受现代的教育。现在就是要把这些资料，怎么样安放到这个架构上来，我们需要人力，需要人手，不知道各位愿不愿意参与。

　　我们刚才给各位的那个意见反映表，是要跟各位保持一种相互的联系。那么我更希望各位，能够表达您的兴趣、专长、跟嗜好。有很多人都很想要有一整套的修学系统，而这里面很完整，但问题是，我们都是第一代。因为在古典华严思想里的这些东西相对于我们现代的新古典华严思想来说，它是一片处女地，它有待于我们去开发。这一个开发，我们需要一群人力、财力。

　　我们不好意思跟你们说财力啦，你知道啊，读书人，说到了钱，只要想到钱脸都红了，不好意思跟你开口，你也知道，自古英雄欠现金。英雄又有钱，就变国王了，不是英雄了。你不要看英雄这两个字，只要他是伟大的英雄，保证他就是没有钱的人。

　　我们不敢征求说各位怎么样子，大发财神心，广为布施供养，但是呢我们可想邀请你来投入。当你获得绝对的法喜，把这种法的利益，广为分布，那你就会知道，那种喜悦，生命中的那种灿烂，是那么不可思议，那就好了。

　　我们相信，这社会有很多有良知的人，他们很愿意来跟我们投入。而我要告诉你，新古典文化的思想理论建设，在未来的两百年里，它会成为显学，达到最高峰，两三百年之间，它会到达最高峰，那就是佛教思想的第四期发展阶段。所以为了使它达到那么高的程度，我们定了一个五百年计划，五百年，年，不是天哦，你不要打字又把我改过来，说五百天计划，五百年计划。

　　五百年计划，成功不必在我，大家怎么样的一代累积一代的经验。中华民族啊，就是这样走过来的，这样走过来的。一代一代累积起来，我们一代一代的光荣，这个民族啊，永不断绝。

　　现在全世界民族在历史上，大家都很平均的，同时诞生嘛，来到现在，就我们中华民族这一支最庞大，对不对？你看有多少民族，每四个人就有一个中国人，对不对？大约六十亿人口有十五亿中国人，散落在各地，不止在我们国内这些，海外有很多，东南半岛，到处都有，有没有？四个当中有一个，为什么？就是我们文化是这样走的，不是看我们一个人怎么成就，不是英雄主义，我们是一个整体发展的这种观念在进行。

　　所以也希望各位能够共同的投入，要各位填写这些资料也是这样啊，你们把意见反映过来，我需要什么，你们期望什么，我们能够进行。

　　所以在讲这个三观跟五教的时候，事实上是整个的精华，精华。

　　那么在下一个理论，所谈的就是六相圆融。六相啊，是十地品里头的资料，那么当年二祖智俨法师在修学华严的时候，智俨是住在至相寺，他的成就啊，后人尊称他为至相尊者。他也住过云华寺，那么，成就非常的难得，有人也尊称他为云华尊者。

　　智俨法师在修学的时候，有一次，有一个胡僧，有些传记记载叫梵僧，就印度来、西域来的出家人。问他说“你修什么？”他说“我修华严。”

　　各位，人家问你修什么，你知道吗？你说“我修地藏”，欠揍！你修学什么不知道？修华严就是修华严三昧门，意思就是这样。是修这个部分。而不是各位今天所讲我修观音，我修莲花生大士，我修什么红观音。那个，那个叫买卖法，买卖法，企业买卖法，“我包个红报师父给我灌顶，我回家就自己修了”，那个叫盲修瞎练。

　　我们要修密法，十二年基本教育。你要记得，十二年基本教育，不是灌个顶回去就完毕了，你根本就不知道修到哪一头去了。它有一个一整套的教学体系。

　　那么这个时候，智俨法师就说“我现在正要忙着不知道从哪里下手。”

　　这位梵僧，它也没有记载他的名字，不知道是哪一位高僧大德，就说“那你从十地品下手，里面有一个很重要的理论。”

　　那么他从十地品下手，就发现这个六相圆融。六相就是总别、成坏、同异，六个相，就是三对。有种有别，那么这个例子很好说，房子是总，对不对？所有的建材是别，是不是这样？你去注意看看，世界一切万法，不离开这六相。一个总一个别，一个成一个坏。你建材来讲，从建材来讲它是成的。但是，当它盖成房子的时候，房子成了，建材就不存在了，就不存在了，那就叫坏了。同异，有同有异，建材在房子里面啦它是房子的一部分，这个叫同，建材跟房子是不一样的，这个叫异。你在分析一切事理的时候，是这六个东西同时存在在看的。

　　那我们大脑只能用一个，你看到房子就没看到建材，看到建材就看不到房子，你的理论是“yes ”“no”、是“对”“不对”，“对”“不对”，即是这样就不能是那样，这是大脑使用的一个特色，一个特色。有些人说心量放宽一点，尽量包容，但这里面一直有对立，一直有对立。

　　那么十地品这个理论它告诉我们说，这个理论打破你那个对立，要圆融。世界一切万法无非如此，这六相，总别、成坏、同异。或者总别、同异、成坏，无所谓，你怎么背就怎么背，反正六个写出来就好，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，这就叫做六相。这六相是圆融的，是圆融的。

　　我们说，一法是一切万法的因缘和合而成。这个叫苹果，对不对

　　苹果是一切法的因缘和合而成。当你有一个因缘起变化，它就起变化，对不对？你说它怎么成的？它生下来的。不是生下来的，它是这些因缘和合产生这个东西，当另外一个因缘产生它就不见了。哪个因缘？吃。对不对？你加个吃的因缘它就不见了，不管谁吃。你说“我不是加吃，我加果汁机”，它就变成果汁，对不对？苹果的相就变了。它都是因缘在起作用。

　　但你的大脑就说它就是它，它不会凭空出来的，它是因缘和合而来的。你说“不，这一个两毛钱，我从市场买回来”。那也是两毛钱，他在卖，你才把它买回来，是这样的因缘来的，你不付那两毛钱，这东西不会在这里，这个就在市场里，这叫因缘，从市场跑到这里来。只有两毛吗？不是，你给两毛它还在那里，是因为你把它提回来，对不对？为什么会提回来，它还有很多因缘啦。你知道吗？它在那里跟在这里就有很多的因缘变化，留意到吗？你可能没有去注意到。

　　各位假如对于一个法你要深入的去研究的话，你就会发现，任何一法都包含法界一切万法。你相信不相信？这有一盆花…

《四十华严 第一卷 第12讲》全文未完，请进入下页继续阅读…