《四十華嚴》第11講(2007年02月02日)A

　　我們今天接著要跟各位講的是，華嚴宗思想裏頭一個很重要的關鍵。

　　這個關鍵是講，我們一個修行人，現在你進入到修行的領域。修行的領域啊，就是指我們找到自己生命的本質，也就是啊，一般世間人常講的“我從何來呀，我向何去？”“哦，我來到這裏，我到底幹什麼？”那麼你覺醒的程度啊，到底有多少的這個問題。這個部分呐，華嚴宗是借用《大乘起信論》的語言來講的，叫做叁覺五位。

　　叁覺五位的這個系統啊，是馬鳴菩薩提出來的，這部論呐，《大乘起信論》呐，有很多學者說它不是原文，哦，換句話說是僞造的，僞造的呢，是中國人僞造，再傳到西方去，那這個對不對，我們不管。

　　那我們要告訴各位，《大乘起信論》有兩個譯本，一個是啊什差難陀翻譯的，一個是真谛翻譯的，有兩個，兩個本子。所以當這些人在批判說它是僞造的時候啊，那我們就要看批判者本身的問題了，各位要留意到啊，我們這些學者都很用心呐，在做批判的工作，我們非常尊重。可是你要知道，你要批判修行人的東西啊，修行人的東西不是第一手資料啊，就是第二手資料，那你沒有修行，第一個就是沒有進入那種領域，那個生命的境界裏；第二個呢，那你在這邊呐，你只是研究第二手資料，成爲第叁手資料的時候啊，那各位在讀的時候就不要被騙了，它純粹是一種大腦知識，不是生命的體驗，這是第一個。

　　第二個啊，同樣是修行人，你要記得一個狀況，你走你的路，我走我的路，那麼你所證量，就你證得的東西呀，我不必、不一定要跟你一樣證得，因爲我們現在所證得的都是部分證得，不是全證，你知道嗎？

　　現在來講，都要你學文的，那我學工的，學工的人看學文的人講話“算啦，那個不算”，對不對？這種話是常有的。我學工的你學文的，那你對于我在講的那些東西，你也會說那個可以不要理會。

　　那古代人呐，也常有這種狀情況，這種不要理會呀，未必是說啊，他是錯的，知道嗎？從我的立場，我不接受他，因爲我沒有那個經驗嘛，是不是這樣？

　　現在你正在吃面，這面很好吃，而他正在吃冰淇淋，說“這個很好吃，你要不要吃一口？”你怎麼講，吃面的人被人家塞冰淇淋給你呀，“算了吧，那不能吃。”對不對？這個時候啊，他用的詞可能會說啊，那是錯的，在吃面的時候啊不能吃冰淇淋，吃冰淇淋是錯的。同樣反過來，當你在吃冰淇淋的時候啊，人家叫你吃面，你也會說那是錯的。錯的，是指當下那種狀況。那個狀況是矛盾的，是沖突的，所以會拒絕他，會否認他。但是指當時的情況。

　　可能把面吃完了，休息了半個鍾頭，你又會來一碗冰淇淋，哦，對不對？那這個時候你怎麼說“哎，他怎麼矛盾起來了？”不矛盾，是那個time，那個時間的點的問題。

　　所以這些學者在做研究的時候，也常常會以某某修行人這麼說。某某修行人有沒有這麼說啊，確實有這麼說，而說的時間點呐，不一樣，跟你引用來做否認的立場是不同的，你要留意到這一點啊，要留意到這一點呀。

　　生命體驗不一樣，你想想看，我舉一個實際的例子。大家都爬過山吧，爬山有兩句話，是絕對矛盾的，當你要上山的時候啊，頭是低下來看腳的，有沒有？當你要下山的時候頭是擡上來看天空的，有沒有留意到，你去留意看看。兩個動作，從一個行者來講，基本上它是矛盾的，可是它是必然的，而且呢兩個都是正確的。因爲他處在不同的階段裏，不同的階段裏，一點都不矛盾。

　　你注意看看，人生本來如此。年輕人正在爬坡的時候趾高氣揚，其實那是錯的。在爬坡的時候，頭就要像爬山一樣，越低呀，越修福報，將來是越好，他會爬到頂峰。還在爬山的時候，你就擡頭看，那你怎麼死的你都不知道，知道嗎？所以年輕人常常會抱怨呀，就在這裏呀，因爲你自己不照顧腳下嘛。

　　而當你要下坡的時候，你注意看看，老人啊，是山頂要往山下走啊，他老是在回顧過去啊，心胸特別大，爲什麼，因爲他老是看天空啊。不一樣，這絕對不一樣，你要留意到這一點。

　　所以我們要告訴各位一個狀況，不要因爲一篇文章否認一個人，因爲這個人寫的不止一篇文章，對不對？不要因爲一句話，就否定那個人。你要留意到啊，他講了很多話，一百句呀都對，這一百零一你不同意，那你就推翻他前面一百句，這不公平。站在做人處事的立場上來講啊，這是不對的。

　　我常告訴各位，不要因爲某人講一句話你不高興，你就否認了他，在你就心目中把他除掉，那是你最大的損失；不要因爲某人做了一件事，你不高興或你不喜歡，你就否認了他，那是你最大的損失。很有可能啊，你在那個人身上，已經投注很多，投注啊，包括投資，包括你心，我心已許呀，到最後啊，你都自己啊去撞牆。因爲他的一句話或者他的一件事，因爲你那個時間點不了解，你就以爲他做錯事。因爲那個人平時，我們以凡夫的立場來講，跟你是一樣的，你也是凡夫，他也是個凡夫。想想看，我們都在做正確的事，我們都在做對的事，對不對？除非那個人很浪漫，浪漫的人啊他才會呀嘛，哦，風流倜傥是他風流倜傥的，你不要把他的行爲否認他一個人的人格，這個不當，要留意到。

　　所以這些人在做所謂的研究跟探討的時候，都是求資料，資料確實。但是資料所存在的那一個時間點，跟還原到他當時的情景啊，你可能不知道，因此一句話而否認他，我們認爲這不當，這不當。我們可以拿來說他曾經講過這麼一句話，可以這麼講，但不要因此而否定他的成就。

　　我常常跟各位講，在這個社會上任何一個奮鬥有所成就的人，都是社會的共同資産，社會的共同資産。當你呀，蓄意而否決他的時候，就等于你壞了這個社會的一件資産，各位要留意到啊。

　　所以這樣奮鬥成功對一個人來講啊，是很難得的，我們應該給予贊歎，給予欣賞。因爲我們知道，社會上的人很多，但是呢，奮鬥的人那麼多有幾個成功的呢，不容易呀。即使你開一片店，能夠開的下去都不容易，你知道嗎？我們現在看西方，很多名牌呀，是工作廠牌呀，你知道嗎，幾百年能夠維持下來，他當中啊多少人失敗了，多少個廠牌失蹤了，怎麼剩下他留下來？你需要尊重他。所以我們說不要仿冒，人家的成功啊，絕非偶然。你要去仿冒啊，你絕對失敗，因爲那永遠不是你的，對不對？

　　所以我們對一個人的成功，或一個事業或一個什麼樣的存在呀，都應該抱著尊重跟贊歎，不要一直以爲你要成功。我告訴你，一百個失敗呀，可能還不一定有一個成功啊。古人講“一將功成萬骨枯”啊，對不對？一個將軍的成就，你看沙場死了多少人，沒有經過打仗的士兵根本沒有用。那個那些勳章自己家裏可以做，還有買的。

　　所以一個成功者是透過實力競爭出來的成功者啊，你要知道跟他們在打拼的多少個失敗者，是需要尊重的，需要恭敬。這個就是十大願王裏面講的“稱贊如來、禮敬諸佛”。

　　但是今天的社會不是，因爲競爭。因爲競爭啊，所以你心裏始終懷著那種要把對方壓下去，要把對方打敗，那你要用公平的手段，不要用卑劣的手段，否則都是造業。所以我們告訴各位，當你在社會上競爭的時候，失敗啦承認失敗，一鞠躬下臺，要很磊落，不要不甘心而用不正當的手段，那你就造業啦。你能夠很坦然地一鞠躬下臺呀，那你就是在修行。你不坦然，不願意接受失敗，而用不當的手段來做競爭的話，那你就是在生死輪回，在造業。各位要留意到這麼一點。這是我們提供給各位呀，因爲大乘起信論呐，相關的部分呐，提供給各位做個參考。

　　那麼起信論所提的這個叁覺五位呀，我們今天這節課主要跟各位談這個。這個我們都稱爲古典華嚴思想，古典華嚴思想。那我們也跟各位講過，宗的思想啊，是綜合經典裏面的脈絡，産生出來的一部論。所以在這個地方跟各位談啊，事實上是談說，起信論是華嚴宗的思想之一，你要記得這樣的一種狀況。起信論呐，華嚴宗的思想，因此啊，你要華嚴宗的思想啊，《大乘起信論》呐是需要研究的，是要研究的。

　　那麼這個部分呐，曾經講了20個小時，其實只講差不多十分之一。因爲起信論之前面的這個部分呐，是講真理的存在跟真理的狀態，那就講了20個小時啊。後面我就沒講啊，因爲從真理展開的那種應用啊，我是認爲有機會再講，因爲起信論我已經講過好幾遍。那去年的冬天呐，我們有叁個禅七呀，我利用那叁個禅七，把這個起信論這個部分啊，跟大家提了一下，提了一下。不是去年，應該是前年的冬天。這個部分呐，我們是一再的遇到有機會呀就講。

　　那今天我們不講這麼多，我們只跟各位講叁覺五位，那當然內容很豐富啦，我簡單的把這一個結構啊，提供給各位，讓你心裏明白，你現在是存在什麼樣的狀況中。

　　叁覺啊，就是本覺。也就是說，華嚴經的意思就你本來是覺悟的，本來是覺悟的，因爲一念無明起啊，你就生死輪回去，這個叫做本覺。講你本覺，你是不覺的啊。意思就是你本來覺悟啊，下面半句沒講，意思是說你現在怎麼不覺呀，對不對？所以你本來是覺悟的，意思就是你現在根本就不覺嘛，這是一個。

　　第二個呢，就是始覺。始覺就是說，你應該覺悟啦，你剛開始覺悟啦，現在開始覺悟啦，始覺就是開始的始。始覺，這個覺悟的意思啊，你以始覺一産生啊，本覺啊，始覺到我本來是覺悟的，那意思就是不覺已經離開了，所以始覺這裏面有這樣的一種關系。“啊，我覺悟啦。”很多人說我覺悟了，覺悟了只是始覺而已，始覺就發現我原來有一個本覺在呀，那意思就是他真正的功德就是把不覺給除掉了，哦，不覺啊已經不存在了。那麼你這個始覺不發起的時候啊，你的本覺是本覺，但是呢，你那個不覺啊真正的存在狀態是不覺，你要留意到這個部分呐。

　　但是始覺裏面呐，他有叁個東西，有叁個階段，一個叫名字覺，一個…

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