..續本文上一頁叫相似覺，一個叫隨份覺，它有叁個。
那麼始覺以後呢，到真正成就的時候，叫圓覺，叫圓覺。圓覺的這個時候是微妙的，它可以呀起種種作用，所以又叫妙覺。
那這裏面呢，我們跟各位談的，那個本覺、始覺、原覺啊，叫叁覺。講你本覺事實上你是不覺，這個時候啊，它叫不覺位，所以本覺啊所占的位置啊，叫做不覺位，所以它就是說加一個位置出來。那麼始覺有叁個位置，叁位啊，名字覺位、相似覺位、跟隨分覺位，這樣就叁位啦。叁位再加上一個位置，圓覺呢，是在妙覺位，它可以起無邊的妙用，究竟圓滿這叫妙覺。因此啊，這個妙覺位加上隨份覺位、相似覺位，跟名字覺位，以及啊你那個本覺的不覺位，這個叫五位，哦，這個叫叁覺五位。
這個叁覺五位呀，這是指啊，你到底在哪個位置的橫向關系。現在很多人講是學佛，很多人講是修行，假如你是停留在文字上，或者文化上，或者儀軌上，你只追求那表相的話，頂多叫做名字覺，叫做名字覺。
那麼你要是啊，真的感受到說，修行是怎麼修，我開始在進行了，開始在進行了，那個其實都，以華嚴的標准來講，你都叫做名字覺，叫做名字覺。名字覺的衆生很長，很長，他要到你證阿羅漢後。你要留意到啊，所以這名字覺的標准是在你證得空性以後，才叫做相似覺，各位先留意到這一點啊。還沒證得空性之前啦，通通叫名字覺。名字上你叫覺悟，事實上你不見得叫覺悟。
所以有很多人學佛以後啊，盲修瞎念，到處灌頂，到處修法，哦，他什麼法都修，回家叁個月就丟掉了。那有的叫做程度很高，這個灌頂也用，那個法也一直修，不管修什麼，人家講的都修，人家講的都修，修到最後24小時不夠用，有沒有啊？我相信啊，我們在座的很多人都這樣。後來碰到一個堅壁清野，把所有法門都掃掉，告訴你一門深入。好了，那你就死守那一門，別的都不要。
我告訴你這兩個極端都不對！
什麼法門都修，修到24小時不夠用，因爲每一個法王、每一個仁波切、每一個活佛、每一個上師、每一個法師都給你一個法門。有一次啊，有一個同修這樣問“師父啊，我不要講名字，你不要罵我。”
我說“那你就先挨罵吧。”
他說“有個師父教我念什麼什麼什麼。”
我說“那個叫什麼法王，對不對？”
“啊你怎麼知道，我沒講啊。”
“因爲，哪個法王有哪個法門嘛，對不對？那個師父叫你念哪個佛嘛。”
他說“你怎麼知道？”
你只要去找幾個人呐，大概他的，你講法門就等于把你師父的名字講出來了。各位你有沒有這種經驗，哪個法王給你灌什麼頂，因爲他的慣性，灌什麼頂一個就好，所以他走到全世界啊都灌那個頂，因爲這樣，他不要准備，你知道嗎？這是最簡單的嘛。所以每一個人來我都給你傳個法灌個頂，啊你就持個什麼咒，那個法王叫什麼名字，事實上你發音也不正確，灌個什麼法你也忘了，你就只記得那個咒語。
光持那個咒語叫做法門嗎？你都沒有去認真思考過。那個咒語是要持沒錯，那個法要怎麼修，這個才是關鍵呐！
同樣的，師父叫你念個佛號，那你就念了。然後呢，你問師父這個佛號要念多少，那他要告訴你每天要念多少，法王告訴你這個咒語一天要念多少。那你剛開始學叁年沒問題，叁年大概找十個師父、法王啦、活佛啦、師父啦，那把這個佛號咒語加起來啊，叁年內加起來，你大概一天要坐10個鍾頭了。但你要是五年的話噢，大概你就會發現啊，你要就會坐20個鍾頭了。那你要是十年以後噢，一天24個小時就不夠用了。所以呢，你找那麼多法門那麼多頂啊，對你來講啊，叫做糟蹋你的生命，你已經糟蹋了！
你這樣修對不對呢？沒有人給你驗證，因爲你去問那個師父問那個上師啊，他就告訴你一定要這樣做，那你也不敢跟他講你念別的，你就，那個這樣做。當然對呀，那你找十個十個都對呀，結果統統裝到你的身上來了。我告訴你這個叫中毒啦，叫中毒啦！
好了，哪一天不小心呐，讓哪一個師父或哪一個法王知道啊，告訴你一門深入，其它統統丟掉，哦，你恍然大悟，對了，原來要一門深入，其他都錯了，啊統統丟掉。然後你就又開始産生一種排斥，那只有你的那個師父發現你的這個缺點，告訴你的是至尊無上的，那你，其他都是什麼，開始仇視、排他。那你又中毒了，你又中毒了！
好了，那你不是在兩邊擺動嗎？這都不對呀！
所以我們跟各位講說，你要選一法，那一法要占你百分之五十以上的生命，知道嗎？那麼其他的法呢，你要隨喜，最少要占百分之二十五以上，你才不會呀破佛毀法，才不會呀對釋迦牟尼佛所傳給我們的無量法門呐，去産生排斥，毀謗，知道嗎？這是一個關鍵，一個基本態度！
我們對所有的法門呐，都要能夠接納。接納不是叫你去修啊，你不要搞錯啊。你要隨喜贊歎嘛，人家邀請你，那你就去隨喜嘛。去到那裏不要“哎呀，他怎麼老是這樣講，跟我的不一樣。”那基本上，你的那一法門啊，已經對你産生一種什麼，排他性了，排他性了。排他性的不是修行人。基本上我們要隨喜贊歎嘛，對人家講人家修法，你既然要去了，你就隨喜啊，隨喜不要排他。那你自己的法門呐，回來就回到自己的法門。
出去呀隨喜嘛，人家念阿彌陀佛，哎呀，我就是念觀世音菩薩的，好吧。那人家，阿彌陀佛，我就“觀世音菩薩、觀世音菩薩、觀世音菩薩”。人家整個在念佛，在繞佛，怎麼你這個人聲音特別怪呀？好，結果一聽啊，“我是念觀世音菩薩的，我跟阿彌陀佛合不來呀。”那不奇怪嗎？人家在念佛，你也去了，人家在念佛你在持咒，對不對？或者人家在持咒，你在念佛，不是很奇怪嗎？去了我們就隨喜功德嘛。“啊你怎麼念，你怎麼樣，你怎麼講，我都接受”，那你自己呢，你會跟你有關的，能夠加分的你吸收嘛，不加分的你放一邊嘛，知道嗎，這是學習的一個基本態度。
所以以一法排他法也不對，每一法都拿來修也不對。每一法是加行可以啦，哦，在現場隨喜功德，沒有障礙，回家，放下，沒事，因爲你要做你自己的功課，做你自己的那一法。
這樣的心境能拿捏吧！知道哦，你不能拿捏這一點啊，都叫不覺。本來是覺悟沒有錯，但是呢，你的心還沒有發起覺醒的心，一定要真正發起覺醒的心，然後在摸索要找你的，才開始進入啊，名字覺位，要不然連名字覺位你都沾不上邊，這是第一個。
在名字覺位裏頭啊，它還有很多階次，知道嗎？你發心了，發覺了，要進來這個叫覺悟嘛，因爲你發覺你不覺嘛。發覺你不覺，你就要覺醒嘛，就覺悟了，就進入名字覺。
名字覺在華嚴裏有十個位。
那大概大家擠進來都在第一位，也就報名表拿到了。報名表拿到了，那你報名表有沒有報名成功還不知道。
報名成功進入第二位，名字覺位的第二個位次。
那這些人是什麼狀況呢，我講給你聽噢，講到你啊純屬巧合，你不要對號入座，不要悲哀。這些人是什麼樣啊？他學佛很好，但是很看不慣別人，他跟別人合不來。有的是，嫌他沒有學佛，有沒有？那就跟外道一樣。很多外道啊，對于你不是信他的宗教啊，他都把你當作啊魔鬼，討厭你。尤其你越精進啊，他就越討厭你，他認爲你越是魔鬼，大魔鬼。這一種啊，是外道信仰的。那麼你呢，你假如對于還沒有學佛的人，也是這種態度，那你跟外道一樣。你有所覺醒也覺歪了，不叫覺醒叫覺歪了，這是第二種，第二位的時候常有的現象。
那這裏面還有一個更糟糕的現象，是學佛了，你也喜歡了，可他學的法門跟你不一樣，那你就很討厭他，這也是很麻煩的，這個叫做“獅子身中蟲”。你學佛人家也學佛，人家法門跟你不一樣，那你有什麼好討厭的？你討厭不是“獅子身中蟲還吃獅子肉”嗎？因爲外道至少還不會排斥這些法門，那你自己在排斥這些法門。這個是很麻煩的事了，這個很麻煩了。
第叁個，學佛以後啊，你不能夠啊，看不起人家，瞧不起人家。
這個你看，都是同一水平的，同一水平的啊。“對沒學佛的我討厭”，那個外道的，“沒信我的教啊，我討厭”，對不對？好了，第二個，“沒修我的法，我討厭”，同一個心態嘛，是不是？第叁個，“那個人我看就討厭”，這不同樣的嗎？因爲我跟他個性不合，跟他性向不合，或者跟他喜好不合、不同嘛，你就不合，就不接納別人。這個不行！這個是很麻煩的。
學佛人在這裏呀。所以我們，只要你進佛門來，我們都告訴各位一個基本的行法，叫做華藏工程。
華藏工程啊，華藏工程就是叁五個人在一起，要好好的去做一種鍛煉。要什麼？要聆聽、欣賞、接納，要接納別人的意見。
現在我們問題是，對你喜歡的你就接納，他講錯了你也替他解釋。對你不喜歡的人啊，就麻煩。他講對了你也要攻擊他，有沒有？這個是人類的不幸。
我跟各位講，其他動物沒有這種情況。他們不會在腦子裏打仗，它們頂多啊，是雄赳赳氣昂昂。你看那公雞打架啊，就爲了找母雞，對不對？那動物啊，就是孔夫子講的“食色性也”。它爲了吃，爲了它們天生物性的本能，到了找尋配偶的時候，那個每年一次的那個階段的時候呢，它們有本能式的爭，本能式的爭，它只有是這個。但是絕對沒有大腦裏面的爭，不會有這種情況。
那人類就是有這種情況。你爲什麼看不慣人家呢，對不對？你認爲是萬物之靈的話，你要記得，一定要轉過來心態。你不習慣，才要鍛煉你去接納他，這個才叫修行嘛！不修行的人他本來如此。你記得，不修行的，那我們還要求說不和則分，修行人呐你自己要鍛煉自己“不和我要包容他，我要接納他。”這個才叫修行。
你硬是那一種“我看不慣，我不喜歡，我就要這樣”那你就完了，你就停在第二個階段，將永遠上不去，永遠上不去。你再怎麼修法都在第二個階段。這個階段你不破，你沒有和，沒有和的。你看我們到紫禁城裏面去，故宮裏面去，你看看…
《四十華嚴 第一卷 第11講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…