..續本文上一頁是緊張嘛。

　　那你，我現在是以禅修的狀況講，你只要一打坐，開始訓練，數息，置心一處，它馬上那些症狀就會改善了，就會改善了。你留意到，那口臭啦，火氣大啦，做噩夢啦，告訴你一修馬上就改善了。有種種的那個症狀，那症狀，那不是病，等一下哪裏痛、哪裏痛，有沒有？查又沒有病，但是就是痛。那個我告訴你，最好的方法就是打坐、誦經、念佛，知道嗎？很快就會好了。

　　好了噢你感恩佛菩薩。這是佛教我們的，你不要感恩我，我只是告訴你而已。就像你來問路，我指你那一條路，那條路本來就存在的，你本覺嘛，對不對？只是因爲你不覺嘛，現在你就朝那條路走。

　　這個部分呐通常在五信位裏。看你是初學而已，就到五信了。你不學啊，你就在外面了，現在一進來啊。但是這個講身心健康，五大人格性健全呐，有沒有？這個地方就産生了。

　　好，那從，事實上這個時候有些人呐，會感覺很舒服，很舒服，所以我叫舒服禅。那麼這些練什麼氣功呢，什麼功啊什麼功呢，都是在這個地方而已，還沒開始。我們是要訓練你到一心不亂，置心一處。

　　在這個地方從位到定開始啊，進行的時候，那麼生理上，生理上呐，有八種變化，我們叫八觸，生理就身體啦，心理上有十種變化，我們叫十功德，那八觸十功德啊，我們簡稱觸功德。

　　這裏面呐，最主要都是你大腦運用的時候不正確。我告訴你啊，你用大腦的方法不對。我告訴你，這件事全世界的生理學家跟醫生還不會去研究，他都說你用大腦就對了，我告訴你，你用大腦的方法不對。那你，你就容易有病，有病。

　　第一個階段，我簡單的講一下，第一個階段當壓力來的時候啊，你適應不了，叫做精神病，精神分裂呀，憂郁症呀，恐懼呀，害怕呀，自閉呀，有沒有？馬上就産生了。

　　那麼你會轉化，你會轉化。轉化就適應得了了，其實你的壓力一直在，那一轉化啊，大腦是適應過了，好像很正常，事實上啊，那叫神經過敏。它會怎麼樣啊，抽動，你的思維模式是哪一種，因爲你的思維啊，用大腦的模式錯誤，所以會造成你內髒的負擔，因此就産生慢性病，不管是胃潰瘍，胃下垂，有沒有？有沒有胃上吊的，沒有呵，就胃下垂嘛，十二指腸潰瘍，哦，還有什麼，糖尿病，腎髒病、肝病，大概所有內髒病啊，都是啦。

　　都是因爲你在用大腦的時候，你的思維模式都會拉動你的器官的某一部分，五髒六腑的某一部分。那一次兩次你沒感覺啊，久而久之就出病了，病是時候是髒腑器官受傷了。但是它在受傷之前啊，它會引發一種征兆出來，那叫症狀，有沒有？我們是不是這樣的，學中醫的研究很清楚，那叫症狀。症狀裏頭，那就有哪裏痛那裏痛的問題啦，有沒有？

　　所以我們民俗療法對于你症狀的處理很有幫助，很有幫助，它是起消除症狀，但是民俗療法不能治病。因爲那個症狀出現的原因呐，我們叫治本，那個器官的病嘛，那你所産生的都是症狀，那是末嘛，所以我們叫治標嘛，有沒有？你去留意看看。那你只要來到這個地方呐，它很快啊，你的症狀就很好治了，但是這個是指色身的部分。

　　那你內心的，所謂內心就是你頭殼裏面的那個大腦問題呀，是心理現象啊，這個是很麻煩的事啊。因爲你大腦在處理的時候啊，你那個錯誤的思維模式啊會偏差，不但錯誤又産生偏差。這個時候你的思維老是産生一種狀況，所以這個影響到身心問題呀。

　　我們說你修行這五大人格性要健全就在這個地方。那麼這個矯正啦，有十種狀態。這一個觸功德要發生的時候啊，最明顯的一種現象叫做氣動。打坐常有氣動，修法也有氣動，氣動中，氣動只是單純的肢體上。各位有沒有看過？沒有看過啊。

　　氣動是這樣，那個人的行動很僵化，但是一打坐，他一産生氣動的時候，他會非常的柔美。你們沒有看過啦，我告訴你，他的屁股坐在那裏，身體呀，屁股粘在地上，身體可以180度躺下去，不是180度，90度，可以左右兩邊躺，他就那麼柔。等他不給他打坐，叫他表演一次噢，他一躺下去啊屁股就翹起來。可是一打坐，那屁股粘著，那個身體可以90度躺下去。這個就綜合性的氣動，其實這個也是氣動。

　　通常氣動，就是手會動，身體呀會動。他還怎麼轉，他不是故意的，但是他，他就是沒辦法控製的一種生理現象。

　　那麼，還有一種很複雜的氣動，那民間俗話叫乩童。乩童知道嗎，那個什麼鬼神附身的現象，臺灣話叫K黨、跳黨、乩童，鬼靈附身那種現象有沒有？噢，那種情況，那其實也是一種氣動。你不要以爲什麼鬼靈啊，沒有啊。那都是他自己內心，生理跟內心一種綜合現象。

　　爲什麼有這種現象呢？這就是，第一個是你用腦筋的問題。第二個，是我們的身體裏頭，你在成長的過程裏，你有一些病因，比如搬重，你不會搬，一搬呐，就哪裏閃到，有沒有？扭到，有沒有？有沒有這種情況？落枕啦有沒有？但是那些你有沒有醫呀？過兩天就好啦？那個筋已經扭住了，過兩天就好了是你適應了，那扭住就在那裏。那麼當你現在完全放松的時候，啪！恢複正常。

　　那個恢複正常之前呐，你要知道那個氣動其實就是四個東西呀，我提供給你參考。一個是神經系統，一個是肌肉細胞系統，一個是血管系統，一個是內分泌系統，就這四個東西，它在開始做矯正。

　　你原來一用腦筋以後，這四個的運作會偏差。但是呢，告訴你，所有生物學家、醫學家、科學家找不到這個東西，他找不出來。你只有，這個就我剛才講在修行的過程裏你去認識你的生命，噢，你會無限的擴大，那就在這裏開始起作用了。

　　那麼這一個觸功德的這個地方，到達你要置心一處的時候，這些現象都會産生，會調理你的身心狀態，到達一個均衡狀態。那個均衡，我用的是現代的詞，就是真正的健康狀態。

　　現在我們所講的健康，你很難呐。我跟你講，二十幾年前，哦，我還在經濟部的時候，去健康檢查，我們是公務人員，是最好的健康檢查。但是我身體就一直很不好，有人給我說你有肝硬化，我就肝硬化，中藥吃著，藥粉吃著有效。我就覺得既然有效，那是肝硬化，我就去檢查看看，去檢查看看。

　　那個時候，政府健康檢查的報告還沒下來。我去檢查，醫生說“快點，不然你會死。”

　　我就快點“我幹嗎會死？”

　　“快快，來不及跟你解釋，趕快住院開刀。”就這樣進去了。

　　開刀完了。我要回去請假，報告寄到了，絕對健康。你會不會罵人“這什麼醫院嘛？我已經那麼嚴重了，肝硬化末期，又癌症末期了，然後又擴散出來一大堆了，只是自己不知道痛而已啊，他竟然說我健康，什麼都健康。”你看檢查有用嗎？但是不檢查又不行，因爲政府有製度，要你去檢查。

　　這個就是，你不要一直以爲說科學家怎麼樣。科學家是那個邏輯呀，他可以用，其實邏輯的本身就有問題了。因爲你不懂得你的大腦在運用邏輯的時候，你的內分泌發生哪些變化，而且你要知道，當你在用心的時候，其實是歪一邊，用心呐，你在思考和推理的時候，你的身心其實是歪一邊呐,你自己去想想看呐，我是不知道啦,反正你留意就對了。

　　我是講給你聽，看你要不要用，你去留意就是了。那個人在用心，有沒有用心呐，你從他背面看就知道，你去留意看看。打坐噢是不能思考的，它不准你思考。一思考，香板就下下去。現在我們嚴格要求下香板要打到哦，他會叫起來才算。他不是說打一下提醒你就好，不是。因爲你在用腦筋的時候，你真的是不知道，用腦筋自己在用腦筋你都不知道。

　　好了，我們現在要談的是，你在這個到達完全均衡完全健康的情況之下，它其實是有些條件限製的。因爲你只要有病，像我那肝呐，壞掉了就壞掉了那一半，現在就只有用，用修行就可以了，把那肝硬化的部分就封住，“好，你死就死了，你就死到這裏爲止，其它不要死”，因爲我還要活著。我們因爲已經簽訂和平共存條約，大家好好生活，你過你的生活，你死在那裏我不把你拿掉，剩下的我要用，哦，慢慢的，你可以運用你的那個思維的模式去訓練那個地方，這是一種狀況。

　　但是這你不能試，因爲你根本看不到你的身體。你知道，你看不到，我不能夠說把它挖起來看一看再放回去呀。身體不是一個桶子，哦，說把裏面的東西拿出來看看再放回去是不行的，但是你在修行的過程裏你可以很清楚，對你的色身要怎麼處理，知道嗎？

　　同樣的，心理也一樣。但是這些呢都要經過調整，在這樣的有限的既有條件之下，你可以取得一個平衡點。

　　到那個時候，你的心就不會有妄想心，就止住妄想。現在不是跟你講禅修啊，我是講大概的這種過程。

　　止住妄想以後，一般人呐，用一種很迅速的方法到達那個地方，心跟境界會合一。因爲這個你要進入修行才知道啊，這個時候呢基本上你是已經到了七信。那個五信位到六信位的時候，你的精進會到達這裏。那麼六信位到七信位之間呢，它有一個過程，就是要轉換。假如你不會，你在這個地方會入禅定，心跟境界呀會合一。

　　那個哪個境界是每個人的，要是會修行你就看。有人會點一支香在那裏，遠遠地一個定的距離，然後看那香的那紅紅那個火，然後眼睛瞄住它，他很快會入定。但這個也叫心跟那個境界要合一，叫心一境性。在這個前提之下你能夠達到尋伺喜樂，那你就入禅定了。但是呢，通常在沒有入禅定之前呢，都會得鬥雞眼。要不然你就要放遠一點，因爲太近都要用兩個眼睛呢，變成鬥雞眼，對不對？那你就要放遠一點啊，不然很多修到最後你一看都是鬥雞眼。鬥雞眼他還說他很有成就。怎麼有成就？兩個瞳孔相對，呵呵。這個都是一個適當的訓練。那不是我們講的，那是外道修法，就入禅定了。

　　我們講的不是要入禅定，要你的心止住妄想以後啊，就我們常跟各位講要誦經啊，跟人處事的這些呀，這個叫工程面，你訓練到置心一處啊叫技術面，技術面只要達到不起妄想，然後呢你的工程…

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