..续本文上一页呀，你怎么搞的？”

　　有一天啦，有人打电话来，她说“张师姐在不在？”

　　“嗯？我家没有张师姐。你找谁呀？”

　　“张师姐呀！”

　　“你等一下我去看看，我妈姓张，什么时候变成，改名字叫张师姐了？”

　　大家都在看电视，是呀，妈妈怎么都不看，哪里去了？他去房门一看，嗯，怎么坐着，开门很大，很用力呀，可是妈妈坐在床中间在干什么？他就静静地把她关起来。

　　“我不知道张师姐在做什么，坐在床中间手上不知道拿什么？她在干什么？”

　　“嗷，她在做功课拉。”

　　“做功课，什么意思呀？”

　　“在诵经呀。”

　　“嗷，诵经呀，诵经很好吗？”

　　“是很好呀。好好，等一下请他打电话给我。”

　　“你贵姓呀？”

　　“我姓黄，你跟她讲黄师姐就知道。”

　　好，功课做完了，大家就开始要消遣妈妈了“张师姐，黄师姐找你”。

　　嘿嘿，当然很高兴了，她打电话过去了，“没有啦，那是我们家的菩萨啦。”

　　“哦，菩萨？哎，你是菩萨，我是菩萨，爸爸是老菩萨。”一下子全家都变菩萨了。

　　那你就知道了，她结果会怎样？对不对？爸爸会关心啦“你，你怎么搞的？有没有问题呀？你在做什么？”

　　她说“我信佛啊，我现在开始学佛啊，我在修行呀。”

　　“修行？嗷，修行不能吃肉吗？”

　　“我去问师父，修行可不可以吃肉。”对不对？

　　全家人都围到学校来了，七嘴八舌问这个问那个。妈妈没问的，孩子，先生呀，统统都问了，要怎么样、要怎么样？听了当然很高兴，很高兴就拜佛，就吵着也要皈依，全家一起来。这就是第二个师姐。

　　你就看看，一个不会修的啊，全家都是业障鬼，一个会修的全家都变菩萨，有没有？不是你精进不精进，这就待人处世、应对进退的问题嘛，对不对？

　　我刚开始在摸索新的东西。摸索嘛，我就静静的来自己摸索嘛，我要尊重家人嘛。

　　你根本不尊重嘛，冰箱一打开，“对，吃人一斤呀，要还人十六两。台湾一斤是十六两，吃人半斤也要还人八两。这吃的都是业，将来要还的，丢掉，丢掉。”全家人一看“你那里不对呀？啊？今天去那里你中邪了？”对不对？所以你会发现很多人对佛教产生厌恶呀，都是这种人来的。

　　假如你是第二个师姐呀，人家一定很欢迎呀，这佛教很好啊。

　　所以今天有人对佛教观感不好，是第一种师姐所造成的，对不对？假如每一个人都是第二种师姐呀，我相信这个社会呀，很快会变成极乐世界的净土，你知道吗？就是因为你不会嘛，一听一高兴发起勇猛心啦，就叫什么？台湾话叫***，叫什么？国语怎么讲？乱转，乱撞。跟田单复国那火牛阵一样，尾巴一点火，你看它就乱冲了。大家回去试试看，你尾巴一点火会怎么冲？这个就是弄错了，乱冲乱撞。

　　一开始你绝对不要精进，要摸索一段时间。因缘环境具足以后，要精进再精进。所以基本上我们告诉各位，你在家里是不可以精进的。家里除非你的因缘条件很具足，知道吗？不过，很具足，最好你就赶快出家，具足以后又不出家。在家里“呱呱呱”那就不行了。

　　所以你在家里是什么？维持一种实修的摸索，实修的摸索，“我这样子对吗？”然后来道场里面参加共修。共修呢，师父调整你对不对，尤其是用心的方法，知道吗？不是只有做功课做的量特别大，大家都睡着了你还在那儿“呱呱呱”。不只全家给你吵起来，那个小区都被你吵醒了。还有的还在家？钟，在家引罄，在家里…那你家里变庙了。要学庙里那一套就到庙了来常住，来出家。你不要在家里自己搞，那个都是不正常，不正常。

　　家里可以的，是很简单。你可以摆个法器，那就是,要拜佛之前敲一声，功课作完了敲一声,表示开始结束就好了。你不要从头到尾都来那一套，那整个小区还得了。难怪人家会抗议呀“你们佛教徒都是迷信，拜偶像”。是你自己出问题了。这个我看比迷信更糟糕，这个就是叫做呀，精神病，不对。

　　我们不学第一种师姐的方法，我们要学第二种师姐的方法，体谅别人。体谅人家的存在，那你去摸索前进，这个才是正确的。真的告诉各位，初学佛的人千万不要在家里盲修瞎练，胡搞乱搞呀，你以为这样很精进。师父说诵经好，回去买一堆，没地方摆，摆在这个椅子下，椅子坐着也开始诵了，到底你是恭敬呀，还是乱来呢？你自己都搞不清楚呀。

　　精进不是这样，一定要摸索一段时间。就像各位学技术也是一样。学技艺呀，你要学毛笔，你刚开始呀买毛笔写，没有错，买一只写，没错。你一开始就卖最好的笔，最好的纸那叫浪费，对不对？你写一写要丢掉何必用最好的呢？所以你一定要摸索嘛。等你字写成功了，好，我开始要题字，要什么，那才买好的纸，好的笔嘛，对不对？你不要一下子就统统弄下去，结果不会写，写两天丢掉了，那叫浪费。资源要珍惜，不要浪费。

　　修学也是一样，尤其是生命。生命的资源一定要珍惜不要浪费。所以刚开始我们都讲摸索，你在摸索，慢慢摸索、慢慢探讨、一步一步走上来。

　　既然有这样好的道场，这样好的善知识，那么，法门呢？要你去摸索，有问题会来共修，大家一起成长一起成就，这个才是重点。不是自己回去自己想自己搞，搞到最后我告诉你，全家都是业障鬼。其实家人是无关紧要的，因为他们没学佛嘛。问题是因为你是业障鬼，所以你会看到全家都是业障鬼。像第二个师姐你看，因为她是菩萨，所以全家都变菩萨。关键在自己呦，不在别人哪。你不要你是业障鬼呀，就全家统统拖累下去变成业障鬼。那个你的业就大了，就大了。

　　好，这个是题外话，我们提供各位作参考。

　　那现在呢，我们跟各位讲法界这个东西。从根本教义来讲呀，它是不定义的。可是我们在修学呀，尤其现在，大家都受西方教育，脑筋很僵化。法界不跟你定义呀，那你学佛呀，你就会哼，嗯，不知所云啦。

　　现在我简单的跟各位讲，法界就是你的心念，你的心念所及的地方叫法界。你心思，想象呀，你想到什么，什么就算法界，都在你的生命范围里面，生命范围里面。我跟你讲是心思所及的地方叫法界。

　　另外一个定义，就是你生活，你人生的范围里头，你生命的范围里面。当然这里面告诉你一个问题，你想象不到的你就感受不到，你的生命范围就不到那里。所以学佛，在跟你讲，一再跟你讲，打开心量，打开心胸，为什么？要拓展你的生命视野呀，因为我们的生命范畴太小了，那你生活就很痛苦。当你的生命范围越来越大的时候，你一定越自在，越自在。

　　每个人，凡夫呀，都有他的局限性，局限性。当你局限像鸟一样被关在一个笼子呀，那你就很痛苦。可是当你的局限性放大到某一个程度呀，你就会觉得很自在了，对不对？你开始留意一下，生命存在的价值啊，你是从这里慢慢去看。

　　那么华严所讲的法界，当然不是你生命的法界了。你生命的法界是凡夫法界呀，那华严所讲的是佛的法界呀，那这个法界是无量无边的，无远幅界，没有边际的。

　　没有边际很难讲，没有边际好像就有边际。举个例子，这个你看过吗？这叫什么？这个叫什么？这个叫球，你不要被骗了哈，我要跟你讲的是，这个有没有边界？你注意看哪，你从这个球体的表面来讲它是没有边界的，对不对？它不管到那里，它是圆球体的话它是没有边界的，对不对？一个生命呀就跟这个一样，你变承平面哪，它就有边界了。

　　生命是个圆球体，现在因为它是个圆球体呀，你回去拿一个球看从哪里开始，哪里都可以开始。所以学佛呀，没有限制，原因也在这里，因为它是圆球体呀。你是什么程度都可以学，知道吗？你年纪多大，多小都可以学，因为生命是圆的。这圆，圆球，不是圆圈的圆，是圆球体的。所以你从哪边下去都可以。

　　换句话说，人家从哪里下去跟你无关，那是他的事，你不要说你从这里下去别人从那里下去就不对了。没有这个对不对的问题。所以我们一直跟各位讲从生命立场来讲，不讲对不对，就是包容跟接纳，不要讲对不对，有没有？关键就在这地方。

　　那么，佛的境界是这种状况，我们的境界就开始相对缩小了，啊，相对就缩小了。你要留意到啊。那么，华严讲的一真法界呀，就是唯一的，就是最穷尽最究竟的这一个，这个境界，这个生命境界。而这个生命境界呀，你要取名字叫做真，真只有一个所以叫一真。真理只有一个，所以叫一真。没有第二个，没有第二种状态。所有的状态，所有的状态，统统在这里面，所以叫一真法界。

　　而这一真法界是怎么来的哪？是由你的心变现的。所以它另外一个名字叫做一心法界。心哪，包括一切，包括一切，所以叫一心法界。你可能会这样印哪，这样问哪，那一心法界多美呀！多快乐呀！那有美、有快乐，是相对的。在绝对与圆融的情况之下没有快乐不快乐，他只是存在而已。你要留意到。

　　当你有相对的概念的时候呀，你就会起冲突，那是一种对立。所以就真理而言的话，真理是绝对的，没有相对的。

　　所以佛教鼓励你辩论，鼓励你发问，问到底，问到不能问，再问，为什么不能问？对不对？你问不出来，那被你问的人就要问你“为什么问不出来？再问！”你看，所以你最好不要跟我辩论，辨到最后我会问你为什么停下来？佛教就是一定跟你打破沙锅问到底，还要问沙锅在哪里？你要弄清楚呀。

　　佛教是绝对彻底的，绝对彻底的。所以它没有不能问哪。你不能预设前提，假设怎样，怎样又怎样，那个假设的不算，你到最后还要破你这个假设嘛，它要破这个假设啊。这个就是绝对的状态。所有有另外一个状态不在这个里面的话，那个就表示还没到达究竟，还没到达究竟。究竟、绝对啊，一定是包含一切。

　　所以我们说无有一法出此法界，无有一法在这法界外，全部任何一法都在法界内。这里面哪，因为有这样的定义，华严就叫做：杂花庄严。啊，它没有除外的，没有除外责任。没有说哪一法在这法界…

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